金庸先生作品中的人物不仅景仰《周易》的神奇，而且还钻研《周易》，将《周易》学说运用于对敌之中。《射雕英雄传》中陆乘风“归云庄”所设置重重的机关，按照伏羲六十四卦方位来设计，寻常人根本无法出入。黄药师精研易理，桃花岛的布置更是阴阳变化、乾坤倒置，即便是欧阳锋、洪七公等高人到桃花岛，也要黄药师派人引路才能出入岛。《碧血剑》中温家五老钻研的“五行阵”、《神雕侠侣》中黄药师排练的“二十八星宿阵”也神奇非常，在对敌时起过重要作用。
2．武学原理来自《周易》。金庸小说中的武功，从武学原理上看，其渊源来自《周易》。《周易·系辞上》说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”阴阳二气互相平衡、彼此调和，就可以称之为道。就人而言，人体中的阴阳之气要调和，才符合人的自然本性。“日中则昃，月盈则食。”太阳到天空的中心就要偏斜，月亮圆满时就会残缺，因此，阳气太过或阴气太盛都不好。金庸小说在描写武功时，同样讲究阴阳平衡、阴阳对立的关系，认为武功太刚、太柔都不是最高深的境界。《射雕英雄传》中洪七公的“降龙十八掌”和周伯通的“空明拳”是颇有代表性的武功，但前者纯刚、后者至柔，练到一定程度就不可能再有进展了。与之相对应的是《九阴真经》的功夫，由于刚柔相济、阴阳互补，因此越练越深，永无止境。正如《射雕英雄传》第十二回周伯通对郭靖所说：“你师父洪七公的功夫是外家中的顶儿尖儿，我虽懂得一些全真派的内家功夫诀窍，想来还不是他的敌手。只是外家功夫练到像他那样，只怕已到了尽处，而全真派的武功却是没有止境，像做哥哥的那样，只可说是初窥门径而已。”金庸小说中武学的最高功夫《九阴真经》也与《周易》有关，它是黄裳研究多种典籍后写成的武功秘籍，黄裳之名就来自《周易·坤·六五》：“黄裳，元吉。”  
《射雕英雄传》第十二回写洪七公教郭靖武功时道：“这一招叫作‘亢龙有悔’，掌法的精要不在‘亢’字而在‘悔’字。倘若只求刚猛狠辣，亢奋凌厉，只要有几百斤蛮力，谁都会使了。这招又怎能教黄药师佩服？‘亢龙有悔，盈不可久’，因此有发必须有收。打出去的力道有十分，留在自身的力道却还有二十分。哪一天你领会到了这‘悔’的味道，这一招就算是学会了三成。好比陈年老酒，上口不辣，后劲却醇厚无比，那便在于这个‘悔’字。”洪七公的这段话，正合易理。八卦强调阴阳对立双方互相转化，从而发生运动。当某一事物发展到了极点，就会转化到它的对立面。 
3．武打招式与《周易》。金庸笔下人物的武功招式也多与《周易》有联系，如乔峰、洪七公等人的绝技“降龙十八掌”招式的名称就来自《周易》。如“潜龙无用”得名于《乾·初九》“潜龙，勿用”。“见龙在田”得名于《乾·九二》“见龙在田，利见大人”。“龙跃在渊”得名于《乾·九四》“或跃在渊，无咎”。“飞龙在天”得名于《乾·九五》“飞龙在天，利见大人”。“亢龙，有悔”得名于《乾·上九》“亢龙有悔”。“龙战于野”得名于《坤·上六》“龙战于野，其血玄黄”。“利涉大川”得名于《需·卦辞》“有孚，元亨，贞吉。利涉大川”。“神龙摆尾”这一招也是出自《周易》。《履·卦辞》云：“履虎尾，不咥人，亨。”《射雕英雄传》第十五回这样写道：“始创降龙十八掌的那位高人本来取名为‘履虎尾’，好比攻虎之背，一脚踏在老虎尾巴上，老虎回头反咬一口，自然厉害猛恶之至。后来的传人嫌《易经》中这些文绉绉的卦名说来太不顺口，改作了‘神龙摆尾’。” 
《笑傲江湖》第十回写令狐冲被罚到华山思过崖面壁思过，得风清扬传授“独孤九剑”的至高剑法。其总诀为：“归妹趋无妄，无妄趋同人，同人趋大有……风雷是一变，山泽是一变，水火是一变。乾坤相激，震兑相激，离巽相激。”这里的“归妹”、“无妄”、“同人”、“大有”等都是《周易》中的名称。《书剑恩仇录》第十七回袁仕霄与张召重比武时的招式也来自《周易》：“只听袁仕霄道：右进‘明夷’，拿‘期门’。张召重道：退‘中孚’，以凤眼手化开。袁仕霄道：进‘既济’，点‘环跳’，又以左掌印‘曲垣’。张召重神色紧迫，顿了片刻，道：退‘震’位，又退‘复’位，再退‘未济’。”这里写的“明夷”、“中孚”、“既济”、“震”、“复”、“未济”等是《周易》中的卦名，二人虽是口头比试，但借助《周易》六十四卦的方位，表现得生动形象。此外，《飞狐外传》中胡斐的“四象步”、《倚天屠龙记》中昆仑派的“两仪剑法”与华山派的“反两仪刀法”等武功也与《周易》有密切的联系。秋雨认为以上这就是金庸先生作品的魅力所在，经久不衰的不二法宝。
           

                                  李秋雨作于2010年3月11日

以上部分资料取自金庸先生的作品    秋雨在此感谢金庸先生