自  述

        “碑书”，包含着两件事：一是指写碑文，二是指写书法。在这本书里，我把这两件事兼了。
        历年来邀请我写碑文的地方确实很多，其中有不少是“历史重地”，我几乎每次都推辞再三。但是仍然有一部分没有推掉，因为邀请者转达了当地民众在民意测验中对我的充分信任，把我感动了。中国社会素重官场，但是大家却把书写碑文的大事托付给一个并无官职的文人，我感受到一种质朴的文化传承。
        碑文难写，倒不是因为要与古代那些著名的碑铭词赋作比较，而是因为我们终于明白了，这是一种公众文本。公众文本必须方便当代普通人阅读，不能蹈古，不能炫己，不能玩文，否则就侵害了当代社会“公共空间”的伦理权利。因此，我写碑文，都是立足今日情思，略采古典句韵。不同的碑文，两者的比例又不相同，有的就完全侧向于白话文。
        碑刻的书法，我采用了行书。为了追求刻凿效果，又选了端正挺展的风格。其实我自己在书法中更爱好的，是便条、手稿之类的随意笔墨。一到公共空间，自己的爱好就要克制，这就叫“克己复礼”。碑文之立，本是一种山川大礼。
        我一直主张“吾手写吾心”，不习惯用自己的书法去抄写前人的诗文，只有极少数例外。本书收录了一个隆重的例外，那就是伟大的《心经》。抄录这个佛教经典，是历代很多智者的必修课，我至少见到过欧阳修、张旭、苏轼、赵孟頫、文徵明、董其昌、傅山、八大山人、刘墉、弘一等人的抄录本。连康熙皇帝和乾隆皇帝，也抄写得端正而拘谨。我的这个抄本，刻碑于佛教圣地普陀山。为了给广大读者提供一支拐杖，我在碑文之后又用现代语文把经文译述了一遍。
        既然请出了《心经》，那么，我所书写的其他碑文也就有了一个精神统领，全书也就有了一个天然之序。
        书中还收录了我为两位亡友写的墓碑，又选了一些应邀为各地名胜书写的题额。这些名胜，庄严而雄伟，有缘以笔墨供奉，是我此生之幸。
        需要说明的是，我书写的碑文原稿，有几份在刻凿过程中已经消耗。这次重写，某些文本因考虑书法结构而有所改动。
        至于我用自己的书法抄写前人诗文的“极少数例外”，除了《心经》外，还有屈原的《离骚》和苏轼的《赤壁赋》。但是，那两个抄本并没有碑刻，因此不收入本书了。他们会各出一本书，除书法外，都会附有我的长篇阐释，以及我对原文的现代译写。
                                                                                余秋雨于辛卯夏日
法门寺碑

        佛指在此，指点苍茫。遥想当初，隐然潜藏，中土雄魂，如蒙寒霜。渺渺千年，再见天光，苍生惊悦，世运已畅。觉者顿悟，兴衰巨掌。
        法门于斯，吐纳无量。矫矫魏晋，赫赫盛唐。袈裟飘忽，驼影浩荡。梵呗似云，诗韵如浪。祈愿此门，不再凋敝。启迪人间，引渡万方。

炎帝之碑

        华夏远祖，野生莽沙，幸有王者，首教耕稼。此王者谁？神农炎帝也；
        长夜漫漫，如海无涯，幸有王者，燧得光华。此王者谁？神农炎帝也；
        泥昧岁月，邪疫如麻，幸有王者，尝草治煞。此王者谁？神农炎帝也；
        天下初成，随处杀伐，幸有王者，安民以罚。此王者谁？炎帝神农也。
        伟哉至尊炎帝，山岳难比其大。首举文明之炬，始植民生之花。千古开拓之斧，凿定创建之法。并肩轩辕黄帝，共奠东方巨厦。历尽万劫未灭，永远蓄势待发。后世亿兆子孙，无论海角天涯，只须语涉炎黄，皆可视若一家。
        家园门庭已扫，慈颜如诗如画。炎帝安寝之地，崇陵又起紫霞。呼集六合同胞，再祭炎帝文化。兼有雕像新立，株洲神农城下。自此万方心泉，齐向是处倾洒。拜谢鸿蒙先人，佑我煌煌中华。

三台阁碑

        此为采石矶，李白辞世地。追溯三千里，屈原诞生地。追溯两千里，屈原行吟地。追溯一千里，东坡流放地。
        如许绝顶诗人，或依江而生，或凭江而哭，或临江而唱，或寻江而逝，可知此江等级，早已登极。余曾问：在世界名山大川间，诗格最高是何处？所得答案应无疑：万里长江数第一。
        细究中华品相，多半大河之赐。黄河呼唤庄严，长江翻卷奇丽；黄河推出百家，长江托举孤楫；黄河滋养王道，长江孕育遐思；黄河浓绘雄浑，长江淡守神秘。两河喧腾相融，合成文明一体。
        李白来自天外，兼得两河之力，一路寻觅故乡，归于此江此矶。于是立地成台，呼集千古情思，告示大漠烟水，天下不可无诗。
        诗为浮生之韵，诗乃普世之寄。既然有过盛唐，中国与诗不离；既然有过李白，九州别具经纬。
钟山之碑

        九州方圆，胜迹无数。惟有寥寥几处，深嵌史籍而风光宜人。其中之一，在南京钟山之麓。
        此地岳雄水冽，古迹连绵。徜徉其间，步步皆是六朝熏风，南唐遗韵；隐隐可感大明王气，豪杰眼神。每当清秋时节，重重悲欢归于枫叶，滔滔诉说止于晚风，只留得断垆明月、丛林暗芳，真可谓中国文化之一大诗境也。
        钟山风物美则美矣，无奈龙虎际会，云汉苍黄。频经铁血狼烟，忍看山颓石老。幸而祸不永驻，山川竟得重绘。南京人民于甲申之年启动整治工程，斥资五十亿，搬迁十三村，移民两万余，增绿七千亩，新建栈道，博搜物种，辟出诸多公园，重修两大陵墓。一时风拂沉雾，雨洗芜嶺，使历史伟迹有缘得遇生态伟迹，令百代伤残有幸憩于现代葱茏。凭此更须感激南京：再度为中华文化增一聚气之谷，留一解读之门。
        主事者嘱余书碑，余方落数笔已觉烟霞满目，神驰心移。

金钟楼碑

        一座城市若想由繁华上升到诗境，一靠景致，二靠故事。景致是空间之诗，故事是时间之诗。时间之诗未必尽是历史，仲马和雨果在巴黎已创佳例。
        上海缺少时间之诗，却也有一些传说值得珍惜。相传距今一千七百余年，正是三国赤乌年间，一位高僧建成静安寺后又执杖东行，发现一殊胜之地，即谓之“流金地缘”，便建一钟楼曰金钟楼。其时此处濒临海滩，钟声楼影日夜呼应，渔火明灭、船楫隐约，直至毁于南宋战乱。
        不知又过多少岁月，有一道人飘然云游至此，惊叹风水之奇曰：“纵使八仙共勘，亦非此莫属。”于是此处便有八仙桥，车水马龙成通衢，直至一九一四年坍塌。
        毕竟，楼可摧而难夺地气，桥能塌而无改天意。既得佛道两家先后点化，此地早已称盛天下。二十世纪末上海企业家领悟其间玄机，合力重铸金钟，再造钟楼，为今日闹市留一峭拔老梦。此后匆匆行人若在摩肩接踵间听到天宇中传来堂皇钟鸣，应稍稍停步。因为这便是时间之诗，这里是城市之魂。

谢晋墓碑

        谢晋先生，浙江上虞人氏，东晋谢安、谢玄之后也。取晋为名，以表传承。悠悠千年，果然继其先祖创拓之脉，引领中国电影事业而成一代宗师。
        毕生激情如火，摄尽世间血泪。辨善恶于红尘，投思索于青史，追人性于灾难，问正义于困顿，且成功融入东方妇女忠贞淑婉形象而感动千家万户。
        后人若问：在封闭年月，凿得天光谁为最？答曰：谢晋也。再问：在复苏时代，振聋发聩谁为最？答曰：谢晋也。
        谢晋作品，润泽祖孙三代。此地丘茔，足可笑对苍原。

大圣塔碑

        长江之南有句容城，句容城中有崇明寺，崇明寺内有大圣塔，此自古以来远近尽知之事也。大圣塔因何得名？曰纪念大圣塔僧伽也；大圣来自何时？曰唐代也；大圣来自何处？曰西域也；西域何地？曰不可考也；属华夏之内之外耶？曰不得而知也。可想见者，唯荒漠沙原，依稀行脚。于是，大唐之大，中亚之远，佛教之盛，句容之幸，尽在一塔也。
        此塔初为木构，宋改砖塔。虽代有修缮，终无奈老去。八十年前被焚，四十年前被拆。五年前发心重建，捐献者六十余万。可见古塔于民，远且近矣；众目所盼，殷且诚矣。此塔之建，如海航升桅，句容明日，大可期矣