《纪泰山铭》、亦称《东岳封禅碑》、《泰山唐摩崖》， 刻于唐开元十四年(726)九月，为唐玄宗李隆基封禅泰山后撰书的铭文。摩崖高1320厘米，宽530厘米。正文隶书24行，满行51字，现存1008字，字大16x25厘米。

基本信息：

    位于泰山之巅大观峰。大观峰削崖为碑，布满了历代题刻。额题“纪泰山铭  ”竖列2行4字，字大45×56厘米，亦隶书。

   《纪泰山铭刻石》记载了唐玄宗神奇的封禅故事和一段鲜为人知的皇家秘史，被誉为国宝。当您站在泰山极顶最开阔的空地上，仰望《纪泰山铭刻石》的时候，顿时会觉得自己十分渺小，巍峨磅礴之气扑面而来。《纪泰山铭刻石》上面是1200多年前唐玄宗李隆基亲笔书写的铭文。学者王克煜认为，泰山被誉为天然的历史博物馆，数以千计的石碑，使壮丽的泰山笼罩在历史、艺术、诗文的浓浓气氛里。《纪泰山铭刻石》“文词雅训，隶书遒逸，碑刻体伟幅巨，金光夺目”，在泰山的石刻中最为瞩目，是十分珍稀、瑰丽的国宝。 

介绍：

    开元十三年，唐玄宗为宣扬国力，挑选各种颜色的马各一千匹，组织了浩浩荡荡的队伍来泰山，举行封禅大典。封泰山神为天齐王，在大观峰下凿出巨大的摩崖石碑。俗称“唐摩崖”。

   除“御撰御书”4字和末行年、月、日为正书外，其他均为隶书，字大25厘米，额高3.95米。隶书“纪泰山铭”2行4字，字大45×56厘米。唐摩崖"纪泰山铭"刻石，形制端正，气势雄伟

赏析：

    这是中国古代祭天传统中，皇帝向上天述职，检讨自警，发誓要体现和遵行“天则”（“凡今而后，儆乃在位，一王度，齐象法，摧旧章，补缺政，存易简，去烦苛，思立人极，乃见天则。”），认识到“天生蒸人，惟后时意，能以美利利天下，事天明矣；地德载物，惟后时相，能以厚生生万人，事地察矣。天地明察，鬼神著矣”，并为万民祈福（“至诚动天，福我万姓”“朕统承先王，兹率厥典，实欲报元天之眷命，为苍生之祈福”）的证据。可以看到《纪泰山铭》里唐玄宗的责任观念里，是遵循和体现“天则”的自然法和天下苍生的福址。“立人极”的权力仍然存在宗教信仰下对“上帝”和“天则”的尊重、约束和责任，而非“无法无天”或随心所欲地胡作非为。在古代传统中皇帝作为政府最高权力者对“上天”“上帝”的尊重和虔诚及其对“上天”承担的责任，就是安民保民和天下苍生的福址。生命、安全和追求幸福正是皇帝所遵从的“上天”（“上帝”）所赋予人的“天”性和“天”则，而皇帝权力合法性的一个来源正是来自于天授（“维天生人，立君以理”）。上天信仰实际上明确了权力的责任，并引导了权力运用的基本方向。

书法艺术特色：

承前启后，自出新意

    《纪泰山铭》以及唐代隶书在书法发展史上有重要的地位。其主要意义在于承前启后，将秦汉隶书这一特殊的书体继承下来。隶书由无波挑到有波挑，以至鼎盛，是在桓灵时代(汉桓帝建和元年，即147年至汉灵帝中平六年，即189年)。其间，产生了一大批风格迥异的不朽作品。到东汉末年，隶书则过分讲究点画的规：矩严谨和八分舒展的装饰特点，结字亦板滞森严，缺少变化，这表明隶书发展已经走到了末路。这种现象在《熹平石经》、《白石神君碑》等碑刻中表现得非常明显。到此为止，隶书的正统地位受到了一种更为简便的新兴书体——楷书的冲击，并逐渐被楷书所替代。魏晋时期，以新兴的楷、行、草书为主要代表，而隶书只不过是汉末的流风余绪而已。从南北朝至隋，已是楷书、行书、草书发展的鼎盛时期，隶书有时作为统治阶级的庙堂文字而存在，有时为复古、尊占者所崇尚，但已经失去了往日的风采。

    在隶书发展史上，从东汉末年到清代初年，相比较而言，真正把隶书发扬光大，既继承汉隶古风，又具有时代风貌的当是唐代隶书。唐隶虽难与汉隶同日而语，也没有像楷书、行书、草书那样成为唐代书法的最强音，但却在书法史上占有重要的一席之地。

    唐玄宗李隆基是唐代隶书的代表书家，他所写的八分体，在唐代书法史上占有重要地位。其隶书作品除刻于泰山之上的《纪泰山铭》外，还有作为西安碑林象征的《石台孝经》。唐代隶书和秦、汉隶书的最大不同在于取法各异，取势不同。秦、汉隶书以先秦古朴厚拙的篆书为基础，字体造型、风格意味，甚至用笔、结构、章法等，都接近于篆书；而唐人的隶书则章法整饬，字法静美，点画平直端严，是以楷书的笔法、结体和章法去写隶书，所以比东汉后期的隶书要平直规矩。唐玄宗的隶书最具楷书特征。其用笔、结体严谨规矩、端正大方，点画用笔多用楷法，但结字时用篆法，如图一中“虚”字的“卢”的写法、“昔”字上部的写法等。“斯”字笔法用篆，而笔势则用了隶势。

    在《纪泰山铭》中，点画写法有着典型的规范化倾向。这与唐代注重法度、楷法完备有着直接的关系，特别是右斜笔画出锋处和弯钩处大多使用楷法。如图二中“之”字捺笔、“也”字的竖弯钩以及“山”字的竖、竖折，都用楷法。

反映时代，气象阔大

    唐朝处于中国封建社会的高峰期，社会的风尚、统治者对书法的重视，共同促成了这一时期书学的繁荣。唐以来的的书法理论界对唐隶褒贬不一，有人认为唐朝隶书程式化现象突出。

    辩证地分析，任何时代所产生的书法作品总有它自身的历史价值；同是隶书，其风格也会千丘万壑。从李隆基《纪泰山铭》联系他19年后的西安《石台孝经》以及长安新出土的同期隶书《彭城刘氏墓志》、《朱元昊墓志》，唐代隶书之美可见一斑：章法整饬，行列有序；笔法严谨，左规右矩；结体茂密，气象博大——直可与唐楷媲美。《纪泰山铭》盛唐气息十足，肥厚雍容，不乏盛唐高贵华丽气度，且蕴涵六朝风骨，融百家为己质，集庄重、桀骜、灵气于一体。波磔是隶书的典型笔画，如果说秦隶和汉隶在某种程度上波磔还不够完善的话，那么唐隶则极尽夸张之能事，如图三中“群”、“永”二字。有的则夸张竖笔，如“而”字。“号”字却有伸有缩，特别耐看。 ”

笔法规矩，结字严谨

   《纪泰山铭》用笔多藏锋圆笔，含蓄厚重，左规右矩。细品之，则平正中有险绝，锋芒毕露，活泼生气随处可见。其笔画写法均脱胎于汉隶，波磔自然，且蕴涵篆书笔意。多数波磔有夸张之势，用隶法；左右对称之框上窄下宽，向两边扩张，依篆势。其结字多扁方，平正中见流动。值得指出的是，在追求结字形式美时，许多字采取了变形、移位的方法，个别字采取了增删笔画的方法。异体的使用，在某种程度上讲，也为整个作品增加了趣味性。

   简繁是相对而言的，古亦有之。为了美观大方，摩崖中有些字采取了增删笔画的方法。如图四中“首”字从篆增一点，“凉”字增—点一横，“坛”字减笔，“叶”字简写。

   篆隶结字常将部首做移位处理，《纪泰山铭》中也屡有出现，如图五中“岳”字。有的发生了结构变异，如“圣”字由上下结构变为左右结构，而“存”字由半包围结构变为上下结构，“助”宇则由左右结构变为半包围结构。

注重结字，妙处自在

   《纪泰山铭》通过巧妙穿插、结字变形和笔画的粗细夸张变化，体现了生动的盛唐气息。唐隶与汉隶相比，人们多以“程式化”的概念先入为主；但仔细分析图六中“惟”、“疆”、“祗”、“观”四字，再体悟整个唐代隶书，可见其妙处自在的特殊神韵。