第四节礼乐论

王安石

气之所禀命者，心也。视之能必见，听之能必闻，行之能必至，思之能必得，是诚之所至也。不听而聪，不视而明，不思而得，不行而至，是性 [1]之所固有，而神之所自生也，尽心尽诚者之所至也。故诚之所以能不测者，性也。贤者，尽诚以立性者也；圣人，尽性以至诚者也。神生于性，性生于诚，诚生于心，心生于气，气生于形。形者，有生之本。故养生在于保形，充形在于育气，养气在于宁心 [2]，宁心在于致诚，养诚在于尽性，不尽性不足以养生。能尽性者，至诚者也；能至诚者，宁心者也；能宁心者，养气者也；能养气者，保形者也；能保形者，养生者也，不养生不足以尽性也。生与性之相因循，志之与气相为表里也。生浑则蔽性，性浑则蔽生，犹志一则动气，气一则动志也。先王知其然，是故体天下之性而为之礼，和天下之性而为之乐。礼者，天下之中经 [3]；乐者，天下之中和。礼乐者，先王所以养人之神，正人气而归正性也。是故大礼之极，简而无文；大乐之极，易而希声 [4]。简易者，先王建礼乐之本意也。

世之所重，圣人之所轻；世之所乐，圣人之所悲。非圣人之情与世人相反，圣人内求，世人外求，内求者乐得其性，外求者乐得其欲 [5]，欲易发而性难知，此情性之所以正反也。衣食所以养人之形气，礼乐所以养人之性也。“礼反其所自始，乐反其所自生 [6]”，吾于礼乐见圣人所贵其生者至矣。世俗之言曰“养生非君子之事”，是未知先王建礼乐之意也。

养生以为仁，保气以为义，去情却欲以尽天下之性，修神致明以趋圣人之域。圣人之言，莫大颜渊之问：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 [7]”，则仁之道亦不远也。耳非取人 [8]而后聪，目非取人而后视，口非取诸人而后言也，身非取诸人而后动也，其守至约，其取至近 [9]，有心有形者皆有之也。然而颜子且犹病之，何也？盖人之道莫大于此。非礼勿听，非谓掩耳而避之，天下之物不足以干 [10]吾之聪也；非礼勿视，非谓掩目而避之，天下之物不足以乱吾之明也；非礼勿言，非谓止口而无言也，天下之物不足以易吾之辞也；非礼勿动，非谓止其躬而不动，天下之物不足以干吾之气也。天下之物岂特形骸自为哉？其所由来盖微 [11]矣。不听之时，有先聪焉；不视之时，有先明焉；不言之时，有先言焉；不动之时，有先动焉。圣人之门 [12]，惟颜子可以当斯语矣。是故非耳以为聪，而不知所以聪者，不足以尽天下之听，非目以为明，而不知所以明者，不足以尽天下之视。聪明者，耳目之所能为；而所以聪明者，非耳目之所能为也。是故待钟鼓而后乐者，非深于乐者也；待玉帛而后恭者，非深于礼者也。蒉桴土鼓，而乐之道备矣；燔黍捭豚，污尊抔饮，礼既备矣 [13]。然大裘无文，大辂无饰 [14]，圣人独以其事之所贵者，何也？所以明礼乐之本也。故曰：“礼之近人情，非其至者也 [15]。”

曾子谓孟敬子：“君子之所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。” [16]观此言也，曾子而不知道也则可，使曾子而为知道，则道不违乎言貌辞气之间，何待于外哉？是故古之人目击而道已存，不言而意已传，不赏而人自劝 [17]，不罚而人自畏，莫不由此也。是故先王之道可以传诸言、效诸行者，皆其法度刑政，而非神明之用也。易曰：“神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎徳行。”去情却欲而神明生矣，修神致明而物自成矣，是故君子之道鲜 [18]矣。齐明其心，清明其徳，则天地之间所有之物皆自至矣。君子之守 [19]至约，而其至也广；其取至近，而其应也远。易曰：“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”变化之应，天人之极致也。是以《书》言天人之道，莫大于《洪范》 [20]，《洪范》之言天人之道，莫大于貌、言、视、听、思。大哉！圣人独见之理、传心之言乎！储精晦息而通神明。

君子之所不至者三：不失色于人，不失口于人，不失足于人。不失色者，容貌精也；不失口者，语默精也；不失足者，行止精也。君子之道也，语其大则天地不足容也，语其小则不见秋毫之末，语其强则天下莫能敌也，语其约则不能致传记。圣人之遗言曰“大礼与天地同节，大乐与天地同和 [21]”，盖言性也。大礼性之中，大乐性之和，中和之情通乎神明。故圣人储精九重仪凤凰，修五事而关阴阳，是天地位而三光明，四时行而万物和。《诗》曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”故孟子曰：“我善养吾浩然之气，充塞乎天地之间。”扬子曰：“貌、言、视、听、思，性所有，潜天而天，潜地而地也。”

呜呼，礼乐之意不传久矣！天下之言养生修性者，归于浮屠、老子而已。浮屠、老子之说行，而天下为礼乐者独以顺流俗而已。夫使天下之人驱礼乐之文以顺流俗为事，欲成治其国家者，此梁、晋之君所以取败之祸也。然而世非知之也者，何耶？特礼乐之意大而难知，老子之言近而易轻晓。圣人之道得诸已，从容人事之间而不离其类焉；浮屠直空虚穷苦，绝山林之间，然后足以善其身而已。由是观之，圣人之与释老，其远近难易可知也。是故赏与古人同而劝不同，罚与古人同而威不同，仁与古人同而爱不同，智与古人同而识不同，言与古人同而信不同。同者道也，不同者心也。  

易曰：“苟非其人，道不虚行。”昔宓子贱为单父宰 [22]，而单父之人化焉。今王公大人有尧、舜、伊尹之势而无子贱一邑之功者，得非学术素浅而道未明欤？夫天下之人非不勇为圣人之道，为圣人之道者，时务速售诸人 [23]以为进取之阶。今夫进取之道，譬诸钩索物耳，幸而多得其数，则行为王公大人；若不幸而少得其数，则裂逢掖之衣为商贾矣。由是观之，王公大人同商贾之得志者也，此之谓学术浅而道不明。由此观之，得志而居人之上，复治圣人之道而不舍焉，几人矣 [24]。内而好爱之容蛊其欲，外有便嬖之谀骄其志，向之所能者日已忘矣，今之所好者日已至矣。孔子曰：“有颜回者，好学，不迁怒，不贰过 [25]。”又曰：“吾见其进，未见其止也。”夫颜子之所学者，非世人之所学。不迁怒者，求诸已；不贰过者，见不善之端而止之也。世之人所谓退，颜子之所谓进也；人之所谓益，颜子之所谓损也。易曰：“损，先难而后获”，颜子之谓也。耳损于声，目损于色，口损于言，身损于动，非先难欤？及其至也，耳无不闻，目无不见，言无不信，动无不服，非后得欤？是故君子之学，始如愚人焉，如童蒙焉，及其至也，天地不足大，人物不足多，鬼神不足为隐，诸子之支离不足惑也。是故天之高也，日月星辰阴阳之气可端策而数也；地至大也，山川丘陵万物之形、人之常产可指籍而定也。是故星历之数、天地之法、人物之所，皆前世致精好学圣人者之所建也，后世之人守其成法，而安能知其始焉？《传》曰“百工之事，皆圣人作 [26]”，此之谓也。

故古之人言道者，莫先于天地；言天地者，莫先乎身；言身者，莫先乎性；言性者，莫先乎精。精者 [27]，天之所以高，地之所以厚，圣人所以配之。故御 [28]，人莫不尽能，而造父 [29]独得之，非车马不同，造父精之也。射，人莫不尽能，而羿独得之，非弓矢之不同，羿精之也。今之人与古之人一也，然而用之则二也。造父用之以为御，羿用之以为射，盗跖 [30]用之以为贼。

（据明嘉靖三十九年抚州刊本《临川先生文集》）

   【注释】

[1]“性”：事物的本质，本性。

[2]“宁心”：内心平和、安定。

[3]“中经”：最为恒定的原则，常规。

[4]“大礼之极，简而无文；大乐之极，易而希声”：理想的音乐，一定是简易的；理想的礼仪，一定是朴素的。参阅《乐记·乐论篇》：“大乐必易，大礼必简。”

[5]“内求者乐得其性，外求者乐得其欲”：指圣人以深入探寻事物的本质为乐，普通人以事物能满足的个人欲念为乐。见《乐记·乐象篇》：“‘乐者，乐也。’君子乐得其道，小人乐得其欲。”

[6]“礼反其所自始，乐反其所自生”：制礼，是为了报答赐予恩惠的祖先；作乐，是为了对建立王业的功德表示欢喜。“反”：报答。“所自始”：指赐予恩惠的祖先。“生”：产生，建立。典出《乐记·乐施篇》：“乐也 ，施也；礼也者，报也。乐乐其所自生，而礼反其所自始。”

[7]语出《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

[8]“取人”：来自于人。

[9]“其守至约，其取至近”：指职守简单，行动便捷。

[10]“干”：干扰，扰乱。

[11]“微”：深奥，微妙。

[12]“门”：门徒，弟子。

[13]并用猪肉供神享食，凿地为穴当作水壶并以手捧水献神，也能够真正达到礼乐祭祀的目的。“燔”：炙烤。“捭”：两手横击。“豚：小猪。“抔”：用手捧。“蕢”：土块。“桴”：鼓槌。

[14]“大裘无文，大辂(lù)无饰”：指盛大的礼服不需要纹饰，豪华的车架不需要装饰。

[15]“礼之近人情，非其至者也”：以食物为祭品的祭礼，与人的食欲本性非常接近，所以不是最崇敬的行为。典出《礼记·礼器》：“礼之近人情者，非其至者也。”

[16]“曾子谓孟敬子”以下数句，出自《论语·泰伯》。意为“君子最可贵的品质有三种，第一，让自己的容貌从容、恭敬，这样就会远离粗暴和放肆；第二，让自己的脸色端庄起来，这就近于诚实守信；第三，说话时注意用辞和语气，这就可以避免粗鄙和背理了。至于祭礼和礼仪一类事情，自有主管这方面事情的官吏来管理。”“曾子”：春秋末鲁国人，名参，字子舆，被后人尊称为曾子。以孝著称。著有《大学》、《孝经》等儒家经典。“孟敬子”：鲁国大夫孟孙捷。“暴慢”：粗暴放肆。“出辞气”：出言，说话。指说话时的用词和语气。“鄙倍”：粗鄙，背理，“倍”同“背。”“笾(biān)豆之事”：笾与豆都是古代祭祀典礼中的礼器。此处泛指所有祭祀方面的事情。

[17]“劝”：受到鼓励。

[18]“鲜（xiǎn）”：少有。

[19]“守”：操守。

[20]“洪范”：《尚书》中的一篇。旧说相传为商末箕子所作，以此向周武王陈述天地之大法。

[21]“大礼与天地同节，大乐与天地同和”：见《乐记·乐论篇》。

[22]“宓(fú)子贱为单父宰”：宓子贱即宓不齐。见本章朱长文《琴史·论美》注释。

[23]“时务速售诸人”：总是盘算着将自己主张的所谓“圣人之道”推销给别人。“时”：时常，经常。“务”：致力，从事。“售”：兜售，推销。

[24]“几人矣”：指很少人（能够做到达致功名利禄而继续钻研圣人之道）。

[25]“不贰过”：犯过的错误不再犯。

[26]“百工之事，皆圣人作”：此句当出自《周礼·考工记》：“知（智）者创物，巧者述之，守之世谓之工。百工之事，皆圣人之作也。”

[27]“精者”：精通某事物的人。

[28]“御”：驾驭车马。

[29]“造父”：相传为西周善御者，曾为周穆王驾车西游。

[30]“盗跖（zhí）”：相传为春秋时的盗贼领袖。

    【说明】

     王安石（1021-1086），北宋政治家、文学家。字介甫，号半山。抚州临川（今属江西）人。是“唐宋八大家”之一，也是欧阳修倡导的北宋诗文革新运动的积极参加者。在政治上，极力主张变法，推行新法，强调“权时之变”，有“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的言论，被后世称为“三不足”论断。在礼乐思想方面，王安石推崇雅乐，贬斥郑声，与传统儒家思想有密切联系。本文中，王安石认为礼乐具有养生养性的功能，礼乐的仪式和牺牲都还是统治者制礼作乐的表面形式，礼乐活动最重要的还是要达到和合天地万物，端正人心本性的目的。这与先秦儒家所提出的“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云，乐云，钟鼓云乎哉？”的观点有明显的渊源关系。