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(2010-03-17 11:16:23)
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刘子辩乐杂谈 |
分类： 第三章魏晋南北朝乐论 |
第一节刘子·辨乐[1]
刘昼
【注释】
[1] “辨乐”：原作“辩乐”，误。
[2] “乐者”句：出自《荀子·乐论》，“故乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。”亦有学者认为出自《史记·乐书》，“故乐者，天地之齐，中和之纪，人情之所不能免也。” “中和”：《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
[3] “乐则口欲歌之”句：《礼记·乐记》：“故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之。”
[4] “音声”：单个的宫、商、角、徵、羽称为“声”，多个“声”交错复合称之为“音”。
[5] “入于至道”：有学者认为《礼记·乐记》云“乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣”（《史记·乐记》《荀子·乐论》与之多同），故当作“人之道也”。但亦有学者认为这是作者有意更改《礼记》、《荀子》、《史记》的语句而成。
[6] “性术”：即心术，心之所由也。“术”：道也。
[7] “形则不能无道，道则不能无乱”：有学者认为当作“形而不为道，则不能无乱”，因《礼记》、《荀子》、《史记》皆如此。今按，是，当从之。
[8] “先王”：指五帝三王，五帝即黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、尧、舜；三王即夏、商、周三代之君，夏禹、商汤、周武王。“雅乐”：有别于淫声之乐的正乐。“道”：即“导”，引导。
[9] “调伦”：和谐而有条理。“不诡”：不标新立异，即合于雅乐之情。“繁”：多。“省”：减。“廉”：少。
五帝殊时，不相沿乐，三王异世，不相袭礼。[10]各像勋德，应时之变。[11]故黄帝乐曰《云门》[12]，顓顼曰《五茎》[13]，帝喾曰《六英》[14]，尧曰《咸池》[15]，舜曰《箫韶》[16]，禹曰《大夏》[17]，汤曰《大濩》[18]，武王曰《大武》[19]，此八代之乐所以异名也。先王闻五声，播八音，[20]非苟欲愉心娱耳，听其铿锵而已[21]。将以顺天地之体，成万物之性，协律吕之情，和阴阳之气，调八风之韵，[22]通九歌之分。奏之圆丘，则天神降；用之方泽，则幽袛昇。[23]击拊球石，即百兽舞；乐终九成，则瑞禽翔。[24]上能感动天地，下则移风易俗，此德音[25]之音，雅乐之情，盛德之乐也。
【注释】
[10] “五帝殊时”句：出自《礼记·乐记》。
[11] “各像勋德”句：指五帝三王的功勋德行各不相同，音乐也随之而不同。
[12] “《云门》”：又称《云门大卷》。周代六舞之一。
[13] “《五茎》”：颛顼时代的乐舞，又称为《六茎》。
[14] “《六英》”：相传为帝喾命人所做的乐舞。
[15] “《咸池》”：尧时期崇天的乐舞。周代六舞之一。“咸池”，一说为天上西宫星名，一说为太阳下山后洗澡的地方。
[16] “《箫韶》”：相传为舜帝时代的乐舞，周代六舞之一。
[17] “《大夏》”：颂扬大禹治水功德的乐舞，周代六舞之一。
[18] “《大濩》”：歌颂商汤伐桀的乐舞，周代六舞之一。
[19] “《大武》”：颂扬武王伐纣的乐舞，周代六舞之一。
[20] “闻”：即“文”的假借字，文饰。“播”：被。《周礼·大司乐》：“凡六乐者，文之以五声，播之以八音。”
[21] “听其铿锵而已”：《礼记·乐记》言“君子之听音，非听其铿锵而已也”。
[22] “将以顺天地之体”句：阮籍《乐论》：“昔者圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性也，故定天地八方之音，以迎阴阳八风之声，均黄钟中和之律，开群生万物之情。”
[23]“奏之圆丘”句：阮籍《乐论》：“奏之圜丘而天神下，奏之方丘而地祗上。”
[24] “击拊球石”句：出自《尚书·益稷》，云：“击石拊石，百兽率舞。”又云：“《箫韶》九成，凤皇来仪。” “九成”：九奏，“九”是多次之意。
[25] “德音”：即雅乐。《礼记·乐记》：“天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。”
明王既泯，风俗陵迟，雅乐残废，溺音竞兴。[26]故夏孔甲作《破斧》之歌，始为东音，[27]殷辛作靡靡之乐，始为北声。[28]郑、卫之俗好淫,故有溱、洧、桑中之曲，[29]楚、越之俗好勇，则有赴汤蹈火之歌。[30]各咏其所好，歌其所欲。作之者哀叹，听之者泫泣。由心之所感，则形于声，声之所感，必流于心。故哀乐之心感，则燋杀啴缓[31]之声应；濮上之音[32]作，则淫泆邪放之志生。故延年造倾城之歌，汉武思靡嫚之色，[33]雍门作松柏之声，齐湣愿未寒之服。[34]荆轲入秦，宋意击筑，歌于易水之上。[35]闻者瞋[36]目，发直穿冠。赵王迁于房陵，心怀故乡，作《山木》之讴。[37]听者呜咽，泣涕流连。此皆淫泆、悽怆、愤厉、哀思之声，非理性和情、德音之乐也。桓帝听楚琴，慷慨叹息，悲酸伤心，曰：“善哉！为琴若此，岂非乐乎？”夫乐者，声乐而心和，所以为乐也。今则声哀而心悲，洒泪而歔欷，是以悲为乐也。若以悲为乐，亦何乐之有哉？[38]
【注释】
[26] “明王”：泛指圣明君王。“溺音”：淫音，过度美妙而流行的音乐。
[27] “故夏孔甲”句：出自《吕氏春秋·音初》。“夏孔甲”：夏后氏孔甲，夏朝第十四代君王。“《破斧》”：曲名。
[28] “殷辛”：指商朝纣王。“《靡靡》”：曲名，纣王时的淫乐之名，相传为师延所作。《史记·殷本纪》谓帝纣：“使师涓（按，涓当作延）作新淫声，北里之舞靡靡之乐。”
[29] “郑、卫之俗”句：出自阮籍《乐论》。“郑、卫”：郑国、卫国，在今河北、河南一带。“溱、洧”：二水名，在郑、卫两国之间。《诗经·郑风·溱洧》：“维士与女，伊其相谑，赠之以芍药”。“桑中”：桑间，《礼记·乐记》郑玄注：“濮水之上有桑间，在濮阳南。”《汉书·地理志八下》：“卫地有桑间、濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉，故俗称郑卫之音。”《诗经·鄘风·桑中》：“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。”鄘，古国名，在今河南汲县北。
[30] “楚、越”：楚国、越国，泛指长江中、下游一带。《吕氏春秋·用民》：“句践试其民于寝宫，民争入水火，死者千余矣。”《释名·释州国》：“楚，辛楚也，其地蛮多而人性急，数有战争，相争相害，辛楚之祸也。”
[31] “燋(jiāo)杀(shài)”：声音急促，“燋”又可作“焦、噍”。“啴(chǎn)缓”：和缓。《礼记·乐记》：“是故其哀心感者，其声噍以杀，其乐心感者，其声啴以缓。”
[32] “濮上之音”：《韩非子·十过》、《史记·乐书》等载此本事。大意为：纣王曾命师延作靡靡之曲，后师延抱琴投濮水而死。至卫灵公时，灵公出访晋国，于濮水边闻有乐声，乃命师涓记录，后在晋平公前演奏。晋国乐师师旷制止说：“师延所作也。与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必于濮水之上，先闻此声者国削。”
[33] “故延年”句：出自阮籍《乐论》。“延年”：指李延年，汉武帝时任协律都尉。“造倾城之歌”：事见《汉书·外戚传第六十七上》，李延年在汉武帝前起舞而歌：“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得！”使妹妹被武帝召见，被封为李夫人。“靡嫚”：形容美色绝伦。
[34] “雍门”句：出自阮籍《乐论》。相传齐国雍门乐人为齐王演奏《秋风入松柏》曲，声音凄寒，令齐王感到寒冷要穿厚衣服。但具体出处不详，可能与《战国策·齐策》、《史记·齐世家》中的故事有关。《战国策·齐策》载秦国派陈驰游说齐王建降秦，齐王果真中计，后被困于松柏间饿死。齐国人作歌曰：“松耶！柏耶！住建共者，客耶！”《史记·齐世家》所载有所不同。
[35] “荆轲”句：出自《淮南子·泰族训》：“荆轲西刺秦王，高渐离、宋意为击筑而歌于易水之上，闻者瞋目裂眦，发植穿冠。”“荆轲”：卫国人，燕国太子丹派去秦国刺杀秦王的刺客。“宋意”：又作“宋如意”，与荆轲一同赴秦的刺客。“击筑”：筑，击弦乐器。有关击筑人说法不一：《史记·刺客列传》云高渐离击筑。《淮南子·泰族训》则云高渐离、宋意击筑。“歌”：即荆轲拔剑起舞而唱：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！” “易水”：燕之南水，今河北易县南流入定兴县界。
[36] “瞋”：睁大眼睛瞪人。
[37] “赵王迁”句：出自《淮南子·泰族训》：“赵王迁流于房陵，思故乡，作山木（原误作‘山水’）之讴，闻者莫不殒涕。”“赵王迁”：赵武灵王之子幽缪王迁，秦始皇灭赵后，将迁流放于房陵（今湖北房县）。“《山木》之讴”：有人认为是《说苑·善说》中所载《越人歌》，中有“山有木兮木有枝，心思君兮君岂知”句，但与上述赵王迁被流放于房陵之事无关，当误。
[38] “桓帝”句：当出自阮籍《乐论》：“汉桓帝闻楚琴，悽怆伤心，倚房而悲，慷慨长息曰：“善哉乎！为琴若此，一而已足矣。……夫是谓以悲为乐者也。诚以悲为乐，则天下何乐之有？”指汉桓帝，147-167年在位。“楚琴”：楚琴曲。
今怨思之声施于管弦，听其音不淫则悲。淫则乱男女之辨，悲则感怨思之声，岂所谓乐哉？[39]故奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。[40]乐不和顺，则气有蓄滞。气有蓄滞则有悖逆诈伪之心，淫泆妄作之事。是以奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术。[41]使人心和而不乱者，雅乐之情也。故为诗颂以宣其志，钟鼓以节其耳，羽旄以制其目。听之者不倾，视之者不邪。耳目不倾不邪，则邪音不入。[42]邪音不入，则情性内和。情性内和，然后乃为乐也。
【注释】
[39] “今怨思之声”句：出自《淮南子·泰族训》。
[40] “故奸声”句：出自《礼记·乐记》，《史记·乐书》、《荀子·乐论》多同之。“奸声”：淫声，亡国乱世之音。“正声”：即雅乐，德音。
[41] “乐不和顺”句：出自《礼记·乐记》，《史记·乐书》多同之。“慝”（tè）：邪恶、邪念。
[42] “故为诗颂”句：出自阮籍《乐论》。“旄”：旄牛尾，文舞所执。
【说明】
刘昼（514-565），字孔昭，渤海阜城（今河北交河）人，北齐文学家。所作有《六合赋》、《高才不遇传》、《刘子》等。《刘子》又名《刘子新论》，共五十五篇。有人认为《刘子》一书系托伪之作，亦有人认为是刘勰所作。今有傅亚庶撰《刘子校释》一书，被中华书局收入《新编诸子集成》出版。
在传统民族文化思潮中，儒、道二家对《刘子》的影响最大。刘书认为，儒家学说可以治世救国，道家学说可以全身美名。其《辨乐》一章阐述了刘昼“中和”的音乐观点，可见深受儒家礼乐思想影响。该章文字多出自《荀子·乐论》、《史记·乐书》、《淮南子》等典籍，尤其是《礼记·乐记》与阮籍《乐论》，更是作者所述之本。
本章开头即提出他的“中和”的音乐观。第二段着重陈述并分析五帝三王时期的音乐。作者推崇这一时期的音乐为“德音之乐，上能感动天地，下能移风易俗”。第三段，他列举了“明王”之后出现的音乐，认为这些表达人内心思想情感的声音，不能作为音乐。强调“淫泆、悽怆、愤厉、哀思之声，非理性和情、德音之乐也”。文章最后一段总结归纳：“性情内和，才能为乐。”
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