第一节淮南子（节选）

刘安

原道训[1]

夫无形者，物之大祖也；无音声，声之大宗也^[2]。……无形而有形生焉，无声而五音鸣焉^[3]。……是故有生于无，实出于虚。……音之数不过五，而五音之变不可胜听也^[4]；……色之数不过五，而五色之变不可胜观也。故音者，宫立而五音形矣；……色者，白立而五色成矣^[5]；道者，一立而万物生矣^[6]。

(中华书局1998年版何宁撰《淮南子集释》）

【注释】

[1]“《原道训》”：今存《淮南子》第一篇。高注：“‘原’，本也，本道根真，包裹天地，以历万物，故名‘原道’，因以题篇。”

[2]“夫无形”四句：高诱注（以下简称“高注”）：“无形生有形，故为物大祖也；无音生有音，故为声大宗也。‘祖’、‘宗’皆本也。”

[3]“无形”句：高注：“‘无形’，道也；‘有形’，万物也。”  “无声”句，意谓五音生于无声。

[4]“胜”：尽。

[5]“色者”二句：高注：“白者所在以染之，故五色可成也。

[6]“一”：指“道”。

乐亡乎富贵，而在于德和^[1]。……所谓乐者，岂必处京台、章华，游云梦、沙丘，耳听《九韶》、《六莹》，口味煎熬芬芳，驰骋夷道，钓射鹔鷞之渭乐乎^[2]？吾所谓乐者，人得其得者也^[3]。夫得其得者，不以奢为乐，不以廉为悲^[4]。……圣人不以身役物，不以欲滑和^[5]。是故其为欢不忻忻，其为悲不惙惙，万方百变，消摇而无所定，吾独慷慨遗物而与道同出^[6]。……能至于无乐者则无不乐，无不乐则极乐矣^[7]。

夫建钟鼓，列管弦，席肪苗，博旄象，耳听朝歌北鄙靡靡之乐，齐靡曼之色，陈酒行觞，夜以继日，强弩弋高鸟。走犬逐狡免，此其为乐也，炎炎赫赫，怵然若有所诱慕^[8]；解车休马，罢酒彻乐，而心忽然若有所丧，依然若有所亡也^[9]。是何则？不以内乐外，而以外乐内^[10]。乐作而喜，曲终而悲，悲喜转而相生，精神乱营，不得须臾平^[11]。察其所以不得其形而日以伤生，失其得者也^[12]。

【注释】

[1]“乐”：快乐。  “德”：通“得”，指人从“道”所得的本性，即天赋本性。“和”：平和，无哀乐。

[2]“京台、章华”：高注：“皆楚之大台。”《诸子平议》：‘京台即强台也。   “味”：品尝。  “夷道”：平坦大道。“钓射”：这里作偏义复词，单言射。  “鹔鷞”：高注：“鸟名也，长胫绿身，形似雁。”

[3]“人得其得”：人得以保存他所得到的(即天赋的)平和本性。“吾所”二句，与“乐亡乎富贵，而在于德和”之意相同。

[4]“廉”：高注：“犹俭也。”

[5]“以”：因。 “役物”：役于物，被外物所束缚，驱使。  “滑”：乱。

[6]“忻忻”：同“欣欣”，喜乐貌。高注：“为过制也。”  “惙惙”：忧愁貌。高注：“伤性也。”  “消摇”：犹动摇。  “慷慨遗物”：胸襟开阔，超然物外。  “同出”，犹“同处”。

[7]“至极乐”：达于极乐的境界。“极乐”，即“至乐”。

[8]“席旃茵”：坐毡毯。“席”，犹“坐”。古人席地而坐。“旃（zhān）”，通“毡”。“茵”，毯子。 “傅旄象”：排列旌旗仪仗。“傅”，同“敷”，陈列。“旄象”，以象牙为饰的旌旗。高注：“‘旄’，旌也。‘象’，以象牙为饰也。”  “朝歌北鄙靡靡之乐”：高注：“‘朝歌’，纣都。‘鄙’，邑，纣使师涓作鄙邑靡靡之乐也。” “师涓”当为“师延”之误。朝歌在北方，故称之为“北鄙”。  “齐靡曼之色”：列美色。高注：“‘齐’，列也。‘靡曼’，美色也。”  “行觞”：依次斟酒。  “弩”：用机栝发箭的弓。机，弩的发箭器。栝，箭末扣弦之处。  “弋”：用绳系在箭上射。  “炎炎”：盛貌。  “赫赫”：显赫貌。  “怵然”：可引申为向往之状。 “怵然”句是说，心向神住，仿佛有所仰慕。高注：“‘诱’，进也。‘慕’，有所思。”

[9]“彻”：通“撤”，撤除。  “忽然”：失意貌。

[10]“以内乐外”：指内心平和，遇任何外物都逍遥自得。  “以外乐内”：指靠外物娱乐内心。

[11]“乐”：音乐。 “悲喜”句：悲喜交替产生。  “营”：高注：“惑”。  “平”：平和，不悲也不喜。

[12]“不得其形”：高注：“不得乐之形也。”  “生”，《两汉论乐文字辑译》：“生气，即精神。”“察其”二句，即“乐亡乎富贵，而在于德和”之意。

 【说明】

刘安(前179一前122)，沛郡沛县(今江苏沛县)人，西汉思想家。汉高祖刘邦之孙，刘长之子，袭父为淮南王。好读书、鼓琴，善文辞，曾作《离骚传》。又曾招致宾客方术之士数千人，著《淮南子》。后以谋反事发自杀。《史记》、《汉书》有传。此处摘录的文字可以看出，《淮南子》的音乐美学思想丰富而深刻，以“道”作为哲学和美学理论的最高范畴，推崇天地造化之美，认为恰当的文饰能够收到很大的社会效果；主张艺术创作是一个有充于内而成象于外”的表现过程，强调艺术创作须有真情真感。其思想以道家思想为基础，融合了儒家、阴阳家思想，成为了西汉新道家思想的产物。它对魏晋时期的音乐美学思想，包括对《声无哀乐论》的思想有一定影响。可以说，在中国美学思想漫长的发展历史中，它的美学思想是上承先秦，下启魏晋，是一个不容忽视的重要历史环节，应当给予应有的评价。