原文：
　　能制天下，必能养其民也。能养民者，爲自养也。饮食适乎藏，滋味适乎气，劳佚适乎筋骨，寒煖适乎肌肤，然后气藏平，心术治，思虑得，喜怒时，起居而游乐，事时而用足。夫是之谓能自养者也。故圣人不淫佚侈靡者，非鄙夫色而爱财用也。养有适，过则不乐，故不爲也。是以夏不数浴，非爱水也。冬不频炀，非爱火也。不高台榭，非无土木也。不大钟鼎，非无金锡也。不沈于酒，不贪于色，非辟丑也。直行情性之所安，而制度可以爲天下法矣。故用不靡财，足以养其生，而天下称其仁也。养不害性，足以成教，而天下称其义也。适情辟余，不求非其有，而天下称其廉也。行成不可掩，息刑不可犯，执一道而轻万物，天下称其勇也。四行在乎民，居则婉愉，怒则胜敌。故审其所以养而治道具矣，治道具而远近畜矣。诗曰："于铄王师，遵养时晦。"言相养者之至于晦也。

试译： 

    能掌控天下，必能养护他的民众。能养护民众的，也是养护自身。饮食适合积蓄，滋味适合气息，劳碌适合筋骨，冷暖适合肌肤，然后元气保存适中，内心安定，思虑得当，喜怒有常，日常生活悠游快乐，做事不失时机而用度充足。这样就是所谓能养护自身。因而圣人不会淫佚侈靡，并非羞涩和吝啬钱财。养护自身有度，过分就会不快乐，也就不那样做。所以夏季不屡屡洗浴，并非是舍不得水。冬季不频频烤火，并非舍不得火。不看重亭台楼榭，并非没有土木。不追求大钟巨鼎，并非没有金锡。不沉湎酒，不贪恋色，并非为了避免出丑。走正道才能让良心安稳，而自律可以爲天下人做榜样。因而消费不过度浪费，足以养护生命，而天下人会称赞其仁德。养护自身不损害天性，足以成为示范，而天下人会称赞其仗义。适度且不追求多，不追求不是自己的，而天下人会称赞其廉洁。大功告成，谁也无法掩盖，减轻刑罚，谁也不敢犯禁，坚守原则不被任何事物影响，天下人称赞勇毅。仁、义、廉、勇这四种品行都是为了百姓，日常总是温婉和悦，愤怒时总能克敌制胜。所以说只要看他是怎样的养护自身，就知道他具备治理国家的办法，具备治理国家的办法就能使远近归服。《诗经》说："于铄王师，遵养时晦。（尽管有强盛的军队，依然能韬光养晦）"说的就是能有选择地养护自身，才能做到待机而动。