苏轼《仁宗皇帝御飞白记》

原文：

问世之治乱，必观其人。问人之贤不肖，必以世考之。《孟子》曰：“诵其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”合抱之木，不生于步仞之丘；千金之子，不出于三家之市。

臣尝逮事仁宗皇帝，其愚不足以测知圣德之所至，独私窃览观四十余年之间，左右前后之人，其大者固已光明俊伟，深厚雄杰，不可窥较。而其小者，犹能敦朴恺悌，靖恭持重，号称长者。当是之时，天人和同，上下欢心。才智不用而道德有余，功业难名而福禄无穷。升遐以来，十有二年，若臣若子，罔有内外，下至深山穷谷老妇稚子，外薄四海裔夷君长，见当时之人，闻当时之事，未有不流涕稽首者也。此岂独上之泽欤？凡在廷者，与有力焉。 

太子少傅安简王公，讳举正，臣不及见其人矣，而识其为人。其流风遗俗可得而称者，以世考之也。熙宁六年冬，以事至姑苏，其子诲出庆历中所赐公端敏字二飞白笔一以示臣，且谓臣记之，将刻石而传诸世。

臣官在太常，职在太史，于法得书。且以为抱乌号之弓，不若藏此笔，宝曲阜之履，不若传此书；考追蠡以论音声，不若推点画以究观其所用之意；存昌歜以追嗜好，不若因褒贬以想见其所与之人。或藏于名山，或流于四方，凡见此者，皆当耸然而作，如望旄头之尘，而听属车之音，相与勉为忠厚而耻为浮薄，或由此也夫。

试译：

要想了解社会环境是有序还是混乱，一定要去观察这个社会的人。要想了解一个人是品行端正还是不端，一定要以这个社会来衡量。《孟子》中说：“吟诵他的诗，阅读他的书，却不了解作者，这能行吗？所以要论说那个时代。”高大的树木不会生长在小土堆上；家累千金的人，不会出自只有三户人家的街市。 

我曾有幸侍奉仁宗皇帝，愚钝的我当然不足以测知他圣明品德所达到的高度，只是私下里默默地观察这四十余年之间，在皇上左右前后的人，那些大人物当然是光明磊落出类拔萃，博大超群，无法偷学。而那些小人物，也能够朴实友善，恭谨稳重，有长者之风。那个时候，天人和一，上下欢心。不看重才能智巧，但人们富于道德品行，难以建功立业，可也都福禄并至。仁宗逝世到现在，有十二年了，那些大臣和子民，不分内外，下至深山穷谷中的老妇和稚嫩的孩子，外到靠近天涯海角的远方异族的首领，见到那个时代的人，说起那个时代的事，无不哭泣跪拜。这哪里只是仁宗皇上恩泽的缘故？这是所有当时在朝廷的人，共同作为的结果。 

太子少傅安简公，王举正，我未能见到他本人，但却了解他的为人。之所以能了解和称颂他昔日的风范，都是来自于世间的口碑。熙宁六年冬季，我有事去姑苏，他的儿子王诲拿出庆历年中期仁宗赐与他父亲的题字端敏二字，还有一只写飞白体的笔，展示给我看，并且让我写篇文章记述，他将要刻在石碑上以代代相传。

我的官位是礼部尚书（太常掌宗庙礼仪之官），又有翰林学士的职责（太史掌管起草文书）按照法理是可以写的。并且我以为珍藏黄帝使用的良弓，不如珍藏仁宗题字所用的笔，珍视孔子穿过的履，不如传续这幅题字；以钟钮的锈蚀程度来探究是大禹还是周文王时期大钟的音声，不如推敲题字端敏二字中，那一点一画的用意；存放周文王喜爱的昌歜（泡菜）借以追随他的嗜好，不如根据仁宗对大臣的褒贬，去想象一下被赐予题字的人，他是怎样的人。把题字珍藏在名山中，或流传于四方，让见到它的人，都能肃然起敬，就如同眼见皇上车驾护卫队经过卷起的尘土，耳听侍从车队发出的声音，彼此相互勉励去诚心醇厚地做人，耻于轻浮浅薄的行为，或许这才是根本。