原文：

昔在孝武，博览古文，淮南王安《叙离骚传》，以「《国风》好色而不淫，《小雅》怨悱而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，皭然泥而不滓，推此志，与日月争光可也」。斯论似过其真。又说五子以失家巷，谓五子胥也。及至羿、浇、少康、贰姚、有娥氏佚女，皆各以所识，有所增损，然犹未得其正也。故博采经书传记本文，以为之解。且君子道穷，命矣，故潜龙不见，是而无闷。《关雎》哀周道而不伤，蘧瑗持可怀之智，宁武保如愚之性，咸以全命避害，不受世患，故《大雅》曰:「既明且哲，以保其身。」斯为贵矣。今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沈江而死，亦贬絜狂狷景行之士。多称昆仑冥婚宓妃虚无之语，皆非法度之政、经义所载。谓之兼《诗》风、雅，而与日月争光，过矣!然其文弘博丽雅，为辞赋宗，后世莫不斟酌其英华，则象其从容。自宋玉、唐勒、景差之徒，汉兴，枚乘、司马相如、刘向、扬雄，骋极文辞，好而悲之，自谓不能及也。虽非明智之器，可谓妙才者也。 

试译：

从前在汉武帝时期，博览群书的淮南王刘安在《叙离骚传》中写道“《国风》追求逸乐却不过度，《小雅》怨愤郁闷，然而却不过激，而《离骚》，可以说能把二者的长处兼而有之。就如同在混浊污秽的环境中蜕变的蝉，终能飘然远离于尘埃之外，出污泥而洁白不染，要论他的这种思想，足能与日月同辉”。他的这番议论似乎有些言过其实了。还说离骚中说到的五子以失家巷，指的是五子胥。至于离骚中说到的羿、浇、少康、贰姚、有娀之佚女，又都加以说明，有多有少，但都没有说到点子上。所以我才广泛采纳经书的内容，来做此传记，以便做一些解释。况且说，君子能明白，怀才不遇那是天命，所以贤才在得不到重用时，也不会郁闷不乐。诗经《关雎》哀叹周道不继，却不中伤，璩伯玉能本着“君王有道就出仕，君王无道就归隐”的智慧，宁武子能做到“邦有道则知，邦无道则愚”，他们都是能全身避害，不被乱世所戕害，所以诗经《大雅》说:“要明哲才能保身”这才是可推崇的。而像他这样，显露才能张扬自己，抗争在混乱的国度和一群小人之中，才遭受谗言的贼害。还有他指责楚怀王，又与子椒、子兰交恶，愁苦万分，自己又不是强毅的人，在悲愤交加不能自拔的情况下，最终投江而死，这也贬损了自己洁身自好光明磊落的形象。离骚中又大赞昆仑山和与宓妃结冥婚等荒诞不经的话，这些都不是法律规则所倡导，经典道义所能记载的。说《离骚》兼有《诗经》风、雅的风格，可与日月同辉，是过誉了!然而他的文采恢弘典雅，可为辞赋的一代宗师，后世的人无不研究他的文章精髓，效法他的文风。自宋玉、唐勒、景差等人，到汉朝兴盛时期的，枚乘、司马相如、刘向、扬雄，对他都赞誉有加，称赞又为他惋惜，且都自叹弗如。他虽不是明智之人，但可以说是有着高妙文才的人。