人无志，非人也。但君子用心，所欲准行，自当量其善者，必拟议而后动。若志之所之，则口与心誓，守死无二。耻躬不逮，期於必济。若心疲体解，或牵於外物，或累於内欲；不堪近患，不忍小情，则议於去就。议於去就，则二心交争。二心交争，则向所以见役之情胜矣。或有中道而废，或有不成一匮而败之。以之守则不固，以之攻则怯弱。与之誓则多违，与之谋则善泄。临乐则肆情，处逸则极意。故虽繁华熠燿，无结秀之勋；终年之勤，无一旦之功。斯君子所以叹息也。若夫申胥之长吟，夷齐之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓固矣。故以无心守之，安而体之，若自然也。乃是守志之盛者也。

所居长吏，但宜敬之而已矣，不当极亲密，不宜数往，往当有时。其有众人，又不当独在后，又不当宿留。所以然者，长吏喜问外事，或时发举，则怨或者谓人所说，无以自免也。若行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。其立身当清远。若有烦辱，欲人之尽命，托人之请求，则当谦言辞谢，其素不豫此辈事，当相亮耳。若有怨急，心所不忍，可外违拒，密为济之。所以然者，上远宜适之几，中绝常人淫辈之求，下全束修无玷之称；此又秉志之一隅也。

凡行事先自审其可，不差於宜，宜行此事，而人欲易之，当说宜易之理。若使彼语殊佳者，勿羞折遂非也；若其理不足，而更以情求来守。人虽复云云，当坚执所守，此又秉志之一隅也。不须行小小束修之意气，若见穷乏，而有可以赈济者，便见义而作。若人从我有所求欲者，先自思省，若有所损废多，於今日所济之义少，则当权其轻重而拒之。虽复守辱不已，犹当绝之。然大率人之告求，皆彼无我有，故来求我，此为与之多也。自不如此，而为轻竭。不忍面言，强副小情。未为有志也。

夫言语，君子之机，机动物应，则是非之形著矣。故不可不慎。若於意不善了，而本意欲言，则当惧有不了之失，且权忍之。后视向不言此事，无他不可，则向言或有不可；然则能不言，全得其可矣。且俗人传吉迟传凶疾，又好议人之过阙，此常人之议也。坐言所言，自非高议。但是动静消息，小小异同，但当高视，不足和答也。非义不言，详静敬道，岂非寡悔之谓？人有相与变争，未知得失所在，慎勿预也。且默以观之，其是非行自可见。或有小是不足是，小非不是非，至竟可不言以待之。就有人问者，犹当辞以不解。近论议亦然。若会酒坐，见人争语，其形势似欲转盛，便当无何舍去之。此将斗之兆也。坐视必见曲直，党不能不有言，有言必是在一人，其不是者，方自谓为直，则谓曲我者有私於彼，便怨恶之情生矣；或便获悖辱之言，正坐视之，大见是非，而争不了，则仁而无武，於义无可，故当远之也。然大都争讼者，小人耳。正复有是非，共济汗漫，虽胜可足称哉？就不得远取醉为佳。若意中偶有所讳，而彼必欲知者，若守大不已，或劫以鄙情，不可惮此小辈，而为所挽。引以尽其言。今正坚语，不知不识，方为有志耳。

自非知旧、邻比，庶几已下，欲请呼者，当辞以他故，勿往也。外荣华则少欲，自非至急，终无求欲，上美也。不须作小小卑恭，当大谦裕；不须作小小廉耻，当全大让。若临朝让官，临义让生，若孔文举求代兄死，此忠臣烈士之节。凡人自有公私，慎勿强知人知。彼知我知之，则有忌於我。今知而不言，则便是不知矣。若见窃语私议，便舍起，勿使忌人也。或时逼迫，强与我共说。若其言邪险，则当正色以道义正之。何者？君子不容伪薄之言故也。一旦事败，便言某甲昔知吾事，是以宜备之深也。凡人私语，无所不有，宜预以为意，见之而走者，何哉？或偶知其私事，与同则可，不同则彼恐事泄，思害人以灭迹也。非意所钦者，而来戏调，蚩笑人之阙者，但莫应从小共，转至於不共；而勿大冰矜，趋以不言答之。势不得久，行自止也。自非所监临，相与无他宜适，有壶榼之意，束修之好，此人道所通，不须逆也。过此以往，自非通穆。匹帛之馈，车服之赠，当深绝之。何者？常人皆薄义而重利，今以自竭者，必有为而作，鬻货徼欢，施而求报，其俗人之所甘愿，而君子之所大恶也。又愦不须离搂，强劝人酒。不饮自已，若人来劝，己辄当为持之，勿诮勿逆也。见醉薰薰便止，慎不当至困醉，不能自裁也。

试译：

人无节操，不能称其为人。作为君子思量做事要有准则，应当选择善事，深思熟虑后再行动。如果你有节操，就会心口一致，至死不会心口不一。耻于力所不及，期望全力以赴。若是意志不坚思想涣散，或是受外界影响，或是出于内心私欲，或是经不住眼前的挫败，或是碍于情面就会有放弃的念头，有了这样的念头就会内心挣扎，内心挣扎导致有的人变得甘于被役使。节操的坚守或半途而废，或功亏一篑。以此守护节操则不坚固，以之攻取又显得怯懦软弱，与之誓约则会背叛，与之谋划则会泄露。遇到快乐时则放纵不羁，遇到安逸时则肆意而为。所以虽繁花似锦，却不能结出硕果，终年劳苦却徒劳无功。这就是君子该为之叹息的。伍子胥无奈长吟，伯夷叔齐饿死首阳以全名节，柳下惠执着信义，苏武恪守节操，可谓坚守节操，因为他们都不是刻意去坚持，只是心安理得去经历这些，像是自然而然的事。他们才是坚守节操的典范。

与长官交往，只要做到敬重就行，不易过于亲密，不易经常拜访，拜访也要合时易。当长官和众人一同行走时，不要独自走在后面，也不易留宿。为什么这么说呢？因为长官爱打听外面的消息，或者是被揭发检举，就会怨恨有人告发，将无法免于祸难。如能少言寡语，谨慎防范，就能避免引起怨怒和责怪。立身处世应清廉远虑。一些纷繁的杂事，请人代劳，受人之托要和气委婉谦恭答谢，完全无力办到的事就要明白告知。若是十分要紧的事，不忍拒绝，可以当面拒绝，私下暗中帮助。所以要这样是因为一来可以远离说三道四的讥讽，二来断绝这些俗人鼠辈的求情，最后也是为了不辱没圣人的教诲。这也是秉持节操的方法之一。

凡遇事先要思量是否可行，如果没有什么不对的，那就是可行的，别人认为不行，要理清不行的道理，如果人家说得对，就不要碍于面子，坚持错误。若人家说得道理不足，更要以情感化坚守自己，无论别人如何说，需要坚持自己，这又是坚守节操的一种办法。不可以受圣人之教而高高在上，若见到有需要救助的人，要见义勇为。若有人有求于我，要自己思量，如果有许多的负面因素，又不是很有道义的事情，要择其轻重予以拒绝。虽然为此会带来羞辱不断，仍要坚持拒绝。通常人家来求你，是因为他没有而你有，所以来求你，你要付出的多。如果不是这样，就是没有尽力。不忍当面回绝，勉强答应。这不是坚守节操。

言语对君子来说，是重要的机枢，一旦说出，外界必有回应，是非对错也就呈现眼前。所以不可不谨慎。如果未了解对方的意思，就想表达自己的观点，则恐怕要有因不了解情况而出现的失误，且该先忍住不说。之后观察你想说而没说的话，没有什么必说不可的，那此前想说的就不该说；而当时不言则是对的。况且俗人传好话慢，传坏话快，又好议论别人的过失。这都是常人的特点。坐在一起所言都不会是什么高见，可那些东家长李家短的琐事，微小的观点异同，都要重视，只是不足以唱和酬答。不合乎道义的话不说，安详沉静地遵从道义，这不就是无使自己悔恨的途径吗？在人们相互纷争之时，在不了解得失之前不要贸然参与，先默默地观察，其是非曲直自己就会显露，若是没有什么原则的对错是非，就可以不说。即使有人问，也可佯装不解不予回答，当碰到大家议论时也要这样。若是在酒局上，遇到争吵，看其形势有愈演愈烈之势，要尽快躲开。因为这就是要起争斗的先兆，坐等着一定会生出许多是非曲直，假使逼得你就得表态，对的只会是一方，可错的一方也自以为是对的，你说他错，他会以为你与对的一方有私交，这样怨恨厌恶就会产生。或者遭受悖谬羞辱的语言，你坐看争斗，是非分明，却不能加入，秀才遇到兵有理说不清，所以要远离。通常这些争长短的人都是小人，再者那是非也是不着边际的事，即便一方获胜又有什么可称道的？还是远离喝酒至醉的环境为妙。若有偶有避讳的事情，而有人又偏要问个明白，你又没能守住秘密，那他也许会拿你的隐私作为要挟，不可忌惮这类人，以免被其骚扰。让他想说什么尽管说。今天语气坚定，态度淳朴自然，这才是有节操的表现。

要不是老朋友、邻居和类似的人邀请你，就借故推脱，不要前往。远荣华就会少欲望,不到万不得已不去求人,这是最好的。不须在小处表现你的谦恭，当在大出展现你的谦逊和宽厚。不须为小节有失而感到廉耻，当临大事做到谦让。在朝廷上能让官爵，生死关头能舍生取义，像孔融那样愿为兄长赴死，这才是忠臣烈士的气节。凡是人都有公开和私密事情，千万不要硬要打探人家的隐私。人家知道我了解人家的隐私，就会忌惮于我。如今知道了不说，那被相当于你什么都不知道。要是看到别人窃窃私语，就该走开。不要让人疑忌。或者就让你赶上了，人家非要和你说，如果他说的话邪恶而阴险，就该义正言辞用道义去纠正他。为什么呢？因为君子不能容虚伪浅薄的言语，所以要这样。况且，一旦他的事情败露就会说某某人从前知道我的事，所以要特别防备这样的事发生。凡是有人在窃窃私语时，什么事都可能说及，该预先有所留意，见到这种情形就走开，为什么呢？或许因为偶然知道了别人隐私的事情，与其共谋还可，不能共谋，他就会担心你泄露机密，想着杀人灭迹。不是你平时钦佩的人，却来与你调侃，论人长短，要少答应这类人的相邀，转而不与这类人聚会。也不用阴着脸，只是不接话就好。就这样待不了多久他也就识趣了。不是职责需避讳的，相互间也没有什么需顾忌的，有宴请应酬，敬师的馈赠这都是礼尚往来，不须一定拒绝。除此之外，如果不是通家之好，亲厚之交而有馈与布匹赠送礼服的就要坚决拒绝。为什么呢？寻常人都是薄仁义重利益，今天竭尽全力送礼，必定有目的而为，舍弃财货换取欢心，施与别人是为求取回报，这都是庸俗的人心甘情愿而为之的事，而君子是深恶痛绝的。（缺七字）又愦。不须纠缠，强劝人酒。自已不喝，若人来劝酒，自己就应当量力而行，不要讥诮别人，不要拂逆别人。感觉已醉薰薰就要停止，千万不要到烂醉如泥，不能自己的地步。