所存先外祖吳秋輝先生的遺稿，將由國家圖書館出版社於近期付梓，深以爲慰。

    先外祖的遺稿自交給我的母親至今已八十多年了。多年來，僅就我們所見所聞及親歷的有關遺著的保存、整理、出版，深知先輩爲使珍貴的文化遺產能以傳承所做出的努力。

    七七事變抗日戰爭爆發，家嚴張乾一率山東省十一中師生流亡西北，父母將先外祖遺著裝入一鐵皮箱內隨身攜帶。抗戰期間，先後輾轉於甘肅秦安、天水間。日本鬼子不斷轟炸西北，即使逃警報時鐵皮箱亦不離左右，惟恐遺著被毀。時事艱危，歷經磨難。於一九四一年定居西安。世事紛擾，殊難盡數。家嚴與家慈吳少輝，在半個多世紀的社會動盪中，對吳著的保存、整理和出版時刻銘掛於心，未嘗稍懈。抗日戰爭時期也未斷與重慶聯繫出版遺著事宜。但由於種種原因，數十年來均未能如願出版。

    自一九五六年始，家嚴曾聯繫北京圖書館及諸家出版社，並給其學生和友人寄去遺著目錄和部分手稿聯繫出版事宜，但均無果。自此，我們開始對吳著的出版關注了。我們做兒女的願與父母同擔此重任！這當中有親情，亦有感動，更有社會責任。要使遺著早日面世，尙需我們的努力和社會有識之士的幫助與支持。

    一九八二年我們與山東齊魯書社聯繫上了。應齊魯書社之約，爲齊魯書社編定《吳秋輝字說輯存》（暫定名）一書，家嚴以近九十歲高齡，每日伏案謄鈔整理遺稿一千多字，集二十萬字。一九八五年九月，齊魯書社蘇昭民、 袁兆彬先生來西安商談遺著出版事宜，母親深爲感動。《輯存》所收篇目曾請中國社會科學院歷史研究所張政烺先生審閱，張先生閱後函稱：“吳秋輝先生的生平事蹟，我在張默生寫的《異行傳》中見過。吳氏的著作《學文溯源》、《學文溯源續編》我都買過、讀過，研究甲骨文字頗有見解，時在民國初年，在甲骨專業中是先進者，比葉玉森、商承祚等人還早。”一九九三年春，我攜帶先外祖手稿到重慶北碚西南師範大學請劉又辛先生爲《吳秋輝字說輯存》作序，先生寫了一篇《讀吳秋輝先生遺著十四種後記》：“這十四種論著，涉及上古歷史、文物制度、古文字、方言學、訓詁學、哲學等方面。其考據方法遠勝清人，許多論點，今天讀了仍有新穎感；有些考訂，發前人所未發。六十餘年前寫成此等著作，實屬不易。如天假其年能赴清華國學研究院與趙元任、王國維、梁啟超、陳寅恪諸先生共事，則吳氏之學當早爲天下知也。……”山東著名學者王獻唐先生稱“近世山東治古文字者，黃縣有丁佛言，臨清有吳秋輝，皆早去世，遺著多未刊行”等。

    在齊魯書社的重視和支持下，一九九七年八月，定名爲《侘傺軒文存》的遺著問世。

    我的大哥張樹材，少小參軍遠走新疆。自幼嘗聽家慈言及先外祖遺作之重要，在他心中刻下很深的印象。一九八二年赴寜公幹，曾拜謁南京博物院王敦化(熙如）研究員，蓋因王老當年就讀齊魯大學文學院時，曾與解子義、欒調甫、張默生先生同時師事先外祖門下。從王老處得以聆知先外祖當年之軼聞、趣事，王老並示以所珍存的手鈔本及石印本數卷。叮囑大哥積極收集遺稿，返疆後即着手整理並油印分贈友人。此後大哥將“文革”中被紅衛兵抄沒後返還之遺稿攜回新疆，於工作之餘着手整理。因油印本費時費力，且印數有限，其後則選定其一生最主要著作手稿《侘傺軒說經》，用現行稿紙謄鈔並進行標點整理，以期日後排印出版。

    一九八四年秋，大哥約在京工作的姨表姐周永芳（二姨吳玉峰長女），攜已鈔清的樣稿，同往與父親師生情誼篤厚的鄧廣銘先生處求教。鄧先生留閱後指出：一、不宜使用簡體字，否則易造成文字混亂，產生歧義；二、依原稿體例不須分段，用逗、句號斷開句讀即可。並轉請社科院歷史所張政烺教授進一步審閱。張先生閱後函稱:“……這部稿子我仔細看過，研究《詩經》，運用古文字學（主要是金文）、聲韻學、訓詁學（主要講假借)解釋《詩經》中的疑難字句，以說明詩旨，很有創見。因爲他是近代人，學過一點數學，受到一點邏輯訓練，看過一些新書，故頭腦比較細密，能說明或解釋一些問題，比起宋代清代學者顯然不同。近代學者運用古文字學（主要是金文）解釋詩經有成書者有：林義光《詩經通解》(二十年代）、于省吾《雙劍簃詩經新證》（三十年代）、聞一多（見全集）（三十至四十年代）。吳氏的成就比起這三家來有過之無不及，而年代比他們都早……” 亦曾在致山東齊魯書社函中建議：“……《說經》，原三十二卷，主要是解釋詩經。由吳氏外孫張樹材（現在新疆）整理，鈔成冊子，約八十萬字，……我願意負責介紹給貴社出版。此書久聞其名，實作者心血所在，有很多精彩之處，其學術價值十倍於說字一書。此書鈔寫整齊，可用影印法出版，以免排版校對增加許多錯字。”故自第十五卷始，即按鄧先生所示進行整理。但此前整理的十四卷，所用文字繁簡不當、標點錯誤等則不遑重行整理。此後亦曾就教於任繼愈、楊向奎、何茲全先生。一九九八年三月六日，三位先生連署的推薦信中，認同張政烺先生對該書的評價，並補充寫到：“……我們也讀過吳先生的部分原稿，覺得他的成就是比較突出的。本世紀二十年代，……作《詩經》的研究者還有另外一派，就是顧頡剛先生等人用現代歌謠內容與唱法來研究《詩經》，以爲詩三百是樂歌而不是徒歌。這兩派各有所得，而吳秋輝先生與顧頡剛先生是這兩派的帶頭人。……我們以爲齊魯文化，本爲我國五千年文明的核心內容，爲了發揚這種傳統，主張刊印這部有關《詩經》的著作”等。二〇〇一年，北京圖書館出版社出版了《說經》（手稿影印本)。

    《吳秋輝先生致梁任公書》中稱：“……因念《楚辭》爲我國詞章之祖，乃天地間有數文字，其關係于我國文學者甚重，既有所見，不可不明著之，以供當世之商榷，於是乎有《楚辭正誤》之作……譯三百篇之程度，高出於譯《楚辭》者萬萬也。因複念三百篇爲我國文化之本，其重要視《楚辭》殆不啻千百倍，事當急所先務，於是乎乃又拋棄《楚辭》而專致力乎《詩》，是爲愚從事治經之始……謝絕百事，雖簞瓢屢空，亦所不恤，今前後殆十年矣。”《侘傺軒說經》手稿三十二卷，是先外祖最主要的一部著作手稿。大哥張樹材因公務繁雜，餘暇有限，整理謄鈔，至一九九三年，先後歷時近十年始克完成。我們的先輩勤奮、專注，祗顧耕耘，不圖回報。他們的遺願是爲社會做貢獻，使珍貴的文化遺產傳承下去。二〇〇七年，先外祖逝世八十周年之際，我們再次與齊魯書社商談《侘傺軒說經》的出版事宜，得到書社的支持。蒙我國著名學者任繼愈先生不辭年事已高，百忙中抽暇爲之賜序，深所銘感！二〇〇八年十月，由齊魯書社影印出版的《侘傺軒說經》(抄本）面世。實現了先外祖父的遺願，亦了卻了親屬長期的一樁心願。

    先外祖曾留有：

    醉書侘傺軒說經後

瀟瀟風雨夜生寒，面壁挑燈向夜闌。老作經生豈得已，要留巨眼與人看 。

    上述幾種圖書，惜先父、母皆無緣寓目，誠一大憾事！

    多年來，遺稿散佚不少。主要原因是保存不善，陸續爲友人借閱而未歸還或僅少部分歸還者居多。部分爲文革後發還時已失落而無法查找。但大部分仍有存。我們亦盡心找尋過散佚之遺稿，但均無下落。而今國家安泰，文化昌盛，學術繁榮，雖經歷近一個世紀之久，吳著現存之全數遺稿得以問世，亦不啻是學界的幸事！在此對多年來關注吳著出版的各位學者、方家們的指教和幫助深致謝意；對關注國學並珍視、收藏的朋友和出版社的鼎力支持，表示由衷的感謝！

張東蕙

二〇一〇年六月十八日