论中国古代方圆造物观

2008年5月 湖北经济学院学报(人文社会科学版) May.2008 箜主堂筮主塑 &竺巴生堕望坚堡i旦呈i:!罂纽堕坠2竺型￡业坚翌塑i堕呈!竺生墅i生墅i!竺曼生 121:i盟2:§ 论中国古代方圆造物观 叶劲松1’2 (1.武汉理工大学，湖北武汉430070;2.湖北经济学院，湖北武汉430205) 摘要:“天圆地方”在中国传统宇宙观、哲学现中占有十分重要的地位，是中国传统文化的重要组成部分。几千 年来，这一思想一直渗透在中华民族传统建筑、园林、器物、装饰等造物活动之中。形成了“尚圆”、“尚方”的造物观和 审美观。 关键词:尚圆;尚方;造物观 “天圆地方”是中国古代先民们对广褒宇宙和现实世界的 一种朴素而直观的认识。在中国传统宇宙观、哲学观中占有十 分重要的地位，是中国传统文化的重要组成部分。几千年来， 这一思想一直渗透在中华民族传统建筑、园林、器物、装饰等 造物活动之中.形成了“尚圆”、“尚方”的造物观和审美观。 “方”与“圆”是中国古代造物艺术的一对典型符号和基本范 畴，蕴含着中华民族的审美趣味和精神内涵，具有独特的象征 性和艺术性。 一、“天圆地方”的宇宙观和哲学观 早在远古时代，在征服自然的劳动过程中，先民们就不断 对天地万物及自然现象进行观察和思考，他们“仰则观象于 天，俯则观法于地”，象天法地，感悟自然，逐渐形成了“天圆地 方”的宇宙观念，认为天是圆形的，如大伞;地是方形的，像棋 盘。 中国古代典籍中，散落着一些关于“天圆地方”的论述。中 国现存最早的数学和天文学著作《周髀算经＞中便有“方属地， 圆属天，天圆地方”的论述。成为天圆地方宇宙学说的代表。儒 家宇宙学说著作＜大戴礼记? 曾子天圆＞日:“天道日圆，地道日 方，方日幽而圆曰明。”宋玉在《大言赋＞:“方地为舆，圆天为 盏。”汉代刘安＜淮南子? 天文训》日:“天圆地方，道在中央，日 为德，月为刑。月归而万物死，日至而万物生。”朱熹《周易本 义》:“天圆地方，圆者一而围三，三合一奇，故参天而为三。方 者一而围四，四合两偶，故两地为二。”“天圆地方”是古人受 当时生产技术条件限制而无法科学认识周围世界的一种朴素 宇宙观念，这一观念超越其科学上的局限性而深入中国人的 思想深处，根深蒂固，绵延千载，并升华为中华民族的哲学观 念和文化精神。 总之，“天圆地方”是中国古人“观物取象”的直观经验和 概括，是“天人合一”哲学观和阴阳学说的体现。方与圆是动与 静、虚与实、对立与统一等中国式审美法则的图形显现。宇宙 万象，星罗棋布，日升日落。月圆月缺，阴晴雨雪。春生夏长，秋 收冬藏。生生不已，绵绵不绝。构成了一个阴阳变化不息、万物 与我为一的“天人合一”的生命世界。 。二、“尚圆”、。尚方”的造物观 “天圆地方”的哲学思想对中华民族传统造物艺术产生了 重要而深远的影响。在古代建筑、园林、器物、装饰等造物活动 中，方与圆被广泛应用，形成了“尚圆”、“尚方”的造物观和审 美观。＜考工记)中便有“轸之方也，以象地也。盖之圜也，以象 天也”的记载，体现了古人运用方与圆来象征“天圆地方”的造 物思想。 建筑中的方与圆:中国传统的建筑。在造形、装饰上非常 注重遵行“天圆地方”这一设计思想.表现出浓厚的“尚圆”、 “尚方”观念。从秦汉皇陵“方土”陵台到明代皇陵地宫上的圆 形宝顶，从建筑的方砖圆瓦到方梁圆柱，从民阿的四合院到皇 家的宫殿、天坛、地坛。元不讲究“天圆地方”。辟雍、明堂是古 代重要的礼制建筑，宋代以前各朝代均建有辟雍、明堂。”天子 立辟雍，行礼乐，宣德化。辟者象璧，圆法天，雍之以水，象教化 流行”(班固《白虎通》)，“王者作四池，如璧形，实水其中，以圜 壅之，名日辟雍，盲其上承天地，以班教令，流转王道，周而复 始”(桓谭《新论》);“王者造明堂，上圆下方，以象天地”(桓谭 ＜新论:》)，“明堂者，天子布政之宫，上圆下方，八窗四达，在国 之阳”(＜孝经援神契》)。圆形的辟雍，上圆下方的明堂是古人 运用方圆造物观表达“天圆地方”思想的礼制建筑代表。明清 时期在北京修建的天坛和地坛是皇帝用来祭拜天地的祭坛， 天坛祭天，造型为圆形;地坛拜地，造型为方形。“北京天坛建 筑设计中的‘乾坤墙’--圆形与方形的巧妙结合。北京紫禁 城中后花园里的“万春亭”的亭顶--圆形与方形的完美应 用。”旺古代的城市往往被称为“城池”，是由城和池(护城河)两 部分组成，城在内，多为方形，池在外，多为圆形，形成外圆内 方的格局。北方的四合院，其中“四”为四方，四面建筑对称而 建，成四方形，表达“地方”之意;“合”为闭合，整个院落成闭合 状，门窗皆开向院内，象征“天圆”。 园林中的方与圆:中国古典园林在造圊上十分讲究“天圆 地方”的原则。常用方形的亭子与环形的回廊、方形的门与圆 形的窗或圆形的门与方形的窗、方形的庭院与圆形的水塘进 行组合，以方与圆的组合与运用来表达“天圆地方”的思想观 念。安徽宏村的月塘、钟祥明显陵的内外明塘，均为圆形，与方 形的建筑相映成趣。苏州拙政园、狮子林燕誉堂、杭州西湖我 心亭等园林均采用了圆形的月亮门，它们与方形的亭或窗组 合在一起，造型别致，卓有雅趣，构思非凡。古代园林建筑还运 用方形、圆形或方圆结合来组成各种窗格纹样。有着极好的装 饰效果。 器物中的方与圆:受“天圆地方”思想的影响。古人很早就 在礼器、食器、生活用具等器物中融人了“尚圆”、“尚方”的造 物观念。商周时期的青铜器主要以方形和圆形为主，如司母戊 大方鼎、虎耳方鼎、人面纹方鼎等属方形鼎;大克鼎、大盂鼎等 ? 27? 万方数据 属圆形鼎。玉琮是中国古代祭祀天地的一种重要礼器，《周礼? 春官宗伯:》中便有“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天， 以黄琮礼地。以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以 玄璜礼北方”的记载。玉琮外方内圆中空，外方象地，内圆象 天。中间的圆孔寓意通天接地，形象地反映了古人象天法地的 思想。秦代半两钱为外圆内方的方孔铜钱，这种钱币形式一经 推出便在中国流通了二千多年时间，除了方便因素外，还因方 孔钱形象直观地表达了古人“天圆地方”的宇宙观和外圆内方 的处世观而深受人们喜爱。晋代鲁褒《钱神论》便有“钱之为 体。有乾坤之象，内则其方，外则其圆”论述。古人日常生活中 的器物用品也不乏方、圆之物。如筷子，上方下圆;箩筐，上圆 下方;椅子。靠圆座方;火盆，外方内圆;灶为方，锅为圆;仓为 圆.斗为方……这些器物无不是方圆造物观的杰作。 装饰中的方与圆:中国传统服饰、吉祥图形等装饰艺术中 同样渗透着“天圆地方”的思想。《淮南子? 本经训》中有“戴圆 履方”的记载，《史记? 日者传》也有这一说法。中国人尊天贵 地。天子是以上天之子的身份代天统治大地及其臣民，故“君 履后土而戴皇天”(《左传? 僖公十五年》)，以表达对天地的尊 崇.于是中国古代帝王的服饰装束崇尚“戴圆履方”、“天冠地 履”。其“冠”和“履”取“圆”和“方”之象，象征天与地，体现帝王 贵为天子的权利和尊贵。明清皇帝袍服上绣制大型团龙纹饰， 皇家宗室用圆形补子。象征皇帝乃天之子，代表上天的旨意， 是“天圆”思想的表达;文物百官用方形补子，体现了“溥天之 下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣”的思想，是“地方”思想的 表达。在中国传统吉祥图形中。方与圆更是不胜枚举，如团花 纹、寿字牡丹纹、圆寿团寿纹、十二章、九如纹、八吉祥纹、瓜瓞 绵绵等纹样为圆形;方胜纹、万字纹、回纹等纹样为方形。 在这些造物艺术之中，古人通过方与圆的造物形式表达 了“天圆地方”的思想观念，展现了中华民族法天象地、承天纳 地的胸襟和气魄。 三、方、圆之美 方与圆本身具有独特的审美效果，在“天圆地方”思想观 .念的作用下，中国古人更是赋予方与圆以独特的民族偏好，形 成了“尚方”“尚圆”的审美习俗与民族文化心理，方与圆被深 深地烙下了中华民族的审美印记。 方，方正，端庄，堂皇中正，棱角分明，刚正不阿。在古印 中。方还与财和权联系在一起，如守财印章为方形，玉玺、官印 为方形，取方之牢固坚实、永久稳当，正直中和之意。《论语? 雍 也》:“可谓仁之方也。”把方作为仁德的象征。方还与胜联系在 一起，民间吉祥纹样方胜纹是两个菱形压角相叠的纹样，寓意 正胜。 圆。古代被认为是神圣、圆满、和谐的象征。天空中的红 日、明月，地上的向日葵、花朵，水中的涟漪，河畔的卵石…… 无一不是圆的形态。“中国古人推崇圆满和圆融境界，实际上 是和谐的一种表现。在中国传统的审美眼光里7，圆昭示出流 畅、运动、话泼、婉转、和谐、完美等特征，故有圆满、圆通、圆 融、圆润等说法。”‘嘲教和禅宗也崇圆、尚圆。佛教追求完美无 缺的圆相。禅宗推崇圆轮、圆月、圆坛和“妙悟圆觉”。钱钟书在 《谈艺录》“说圆”一则中曾专门论述过“圆”之美:“形之浑简无 备者，无过于圆。吾国先哲言道体道妙，亦以圆为象。”中国书 法作品和文学作品也追求圆的境界和美学，书法讲究“圆则妍 美”、“草贵圆”，文学作品主张“作品的气脉要圆畅，思绪要圆 通。结构要圆备，风格要圆熟。主演符号要圆转。”④ 方与圆。方与圆是相比较而存在的，没有方就显不出圆， ? 28? 同样，没有圆也衬不出方。《周髀算经》云:“数之法，出于圆方。 圆出于方。方出于矩。……方数为典，以方出圆。”南朝范云《咏 井诗》:“即源已为浪，因方自成圆。”方与圆具有迥然不同的形 态、性格和美学特征，方与圆结合可以产生方中寓圆、圆中见 方、方直圆曲、静中寓动的视觉效果和美感体验。中国古诗中 也有方与圆、静与动、曲与直的对比，如“卷帘圆月照方塘，坐 久尊空竹有霜”(唐? 方干《咏花》)中的“圆月”与“方塘”的对 比;“方塘水静无风动，一朵自莲随意开”(清? 王文治《莲花》) 中圆形的“白莲”与“方塘”一静一动的对比;“大漠孤烟直，长 河落日圆”(唐? 王维《使至塞上》)中直与曲的对比。方与圆共 生和谐，刚柔相济，合乎形式美的法则，更具意蕴无穷的审美 理趣。 四、“外圆内方“体现出的民族群体精神 在中国文学作品及日常用语中，“方圆规矩”四个字往往 联系在一起出现。“规”是用来画圆的工具，“矩”是用来画方的 工具。受“天圆地方”思想的影响，方圆、规矩超越其形而下的 物理属性而上升为形而上的精神理念。这一点从中国成语中 便可发现一斑，如:中规中矩、循规蹈矩、规行矩步、规天矩地、 规圆矩方、随方就圆、方枘圆凿、毁方投圆等，方与圆，规与矩， 出现的频率十分之高。《孟子》日:“工输之巧，离娄之明，不以 规矩，不能成方圆。”《关尹子? 九药》日:“圆而道，方而德。”《菜 根谭》中有“处治世宜方，处乱世宜圆”的古训。方圆、规矩与中 华民族的思想观联系在一起。成为为人处世的尺度和准则。 《淮南子? 主术训》:“智欲员而行欲方，……智欲员者，环 复转运，始终无端，旁流四达，渊泉而不竭，万物并兴，莫不响 应也;行欲方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，通不肆 志;……智员者，无不知也;行方者，有不为也”，“员”通“圆”， 就是讲做人要圆，做事要方。“方”是规矩，是准则，是气节，是 为人之本;“圆”是通融，是圆滑，是智慧，是处世之道。外圆内 方在中国古人看来是一种最佳的处世哲学。它要求人们重内 省，在精神上讲究原则，保持操守，而在行为上要灵活处之，不 鼯锋芒，讲究圆融。 总之，任何一个民族的朴素哲学观念都来自于其民族的 原始实践和直观经验，都是对直观经验的概括和总结，“天圆 地方”观也是这样。随着岁月的变迁，历史的演变，“天圆地方” 逐渐沉淀为中华民族的文化艺术精神，成为传统造物艺术“尚 圆”、“尚方”观念的思想根基。我们继承和弘扬民族文化，就必 须深深地植根于中华民族5000年丰富的文化艺术宝库之中， 并不断推陈出新，与时俱进。 注释: ①贾京生:《“尚象”二中国传统图形设计思想的价值》，《中国传统 图形与现代视觉设计》，2005年1月，第285页。 (参朱志荣:《中国审美理论》，2005年1月。第126页。 (勤朱志荣:《中国审美理论》，2005年1月。第127页。 参考文献: 【1】杭问，何洁.中国传统图形与现代视觉设计【M】.山东:山东画报出版 社.2005. 【2】戴吾三.考工记图说【M】.山东:山东画报出版社，2003. 【3】朱志荣.中国审美理论【M】.j￡京:北京大学出版社，2005. 【4】邱紫华.东方艺术与美学【M】.北京:高等教育出版社，2004. 【5】张晓凌.中国原始艺术精神fM】.重庆:重庆出版社，2004. 【6】金丹元坤国艺术思维史【M】.上海:上海文化出版社，2∞5. 万方数据