缠中说禅《论语》详解（56）

u三人行

子曰：三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

子曰：  三人  行， 必  有  我 师  焉： 择  其   善者

直译：孔子说：君父师 同行，倘若 具有 我 师法 于此：选取 他们 完善的

而    从     之， （择）其 不善者  而    改       之。

直译：然后 纵(广泛)代善者，选取 他们 不完善的 然后 修改/完善 代不善者

意译：孔子说：与“君、父、师”同行，倘若有让我师法的在此：选取他们完善的并在当下现实更广泛的范围应用、检验，选取他们不完善的并在当下现实中不断修改、完善。

高原注：孔子说，与多个人同行，他们之中一定有值得我师法学习的，我应该选择他们比我强的地方学习，同时对照别人的优点，改掉自己身上不好的地方。

杨伯峻：孔子说：“几个人一块走路，其中便一定有可以为我所取法的人：我选取那些有点优点而学习，看出那些缺点而改正。”

钱  穆：先生说：“三人同行，其中必有我师了。择其善的从之，不善的便改。”

李泽厚：孔子说：“三个人一起走路，也定有值得我学习的老师，选择优点而学习，看到短处而改正自己。”

详解：何谓三人？为何不是五、十人？二人呢？这些问题，大概从来没人能回答与正视过。其实，所谓三人，指的是“君、父、师”，三类最值得尊重的人，“三人行”，与“君、父、师”同行。人，要取法其上，难道和几个大淫贼同行，还“必有我师焉”？那是同性而不是同行。如果按上面及通常解释，三人都是植物人，那你和三植物人同行，如何“必有我师焉”？植物人依然是人，那么其善者人如何从？其不善者又如何改？这不是抬杠，而是原来的解释太愚蠢可笑。

“必有我师焉”，“必”，倘若；“有”，具有“；“师”，师法；“焉”，于此。孔子更注重在现实的当下印证，而对“君、父、师”，孔子并不一味肯定，觉得一定要有可师法的地方，而是更强调，如果没有其他标准，是不能确认其善与不善。这个标准，只可能是当下的现实。“君、父、师”，无论有什么理论和看法，都不可能脱离当下的现实成为永恒的准则，这样才存在后面“择”的可能。

与“君、父、师”同行，倘若有可以师法的地方，孔子给出如下的建议：“择其善者而从之，其不善者而改之”，“择”，选取，以当下的现实为标准选取，而不是根据自己的喜好、师承、派别去选取；“善”，完善；“从”，通“纵”，广泛；“从之”，使之从，使善者广泛，将完善的在当下现实更广泛的范围中应用、检验；“改之”，使之改；将不善者在当下现实中不断修改完善。“改”，除了修改，还有强调“重新、再”的意思，这种修改不是一次性的，而是不断进行直到完善。

前两章说了“好学”对内圣外王的意义，本章更指出，站在“好学”的标准下，对“君、父、师”为代表的前人遗产，应该的态度是“择其善者而从之，其不善者而改之”，脱离这个前提，所谓师法，不过是尸法而已。而孔子、论语，永远活在鲜活的现实之中。

缠中说禅白话直译：

子曰：三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

孔子说：与“君、父、师”同行，倘若有让我师法的在此：选取他们完善的并在当下现实更广泛的范围应用、检验，选取他们不完善的并在当下现实中不断修改、完善。

高原：此章，我意仍从传统解释。但补充两点理解：

1、三人，可能是指几个人或者多人，不特指三个人，古人经常用“三”指代“多”之意。

2、“我师”两字说明是我去向别人学习。那么，说明“不善者”仅仅指“自己的毛病”，而不是指“自己和他人的毛病”；当然，善者，肯定是指“他人的优点”。

希望有学友探讨。