1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

杨伯峻：子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎样？”孔子说：“可以。不如穷得有志气，富得有涵养的人。”子贡说：“修养的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，对吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。说到过去，你就知道未来。”

钱  穆：子贡说：“贫人能不谄，富人能不骄，如何呀？”先生说：“这也算好了，但不如贫而能乐道，富而知好礼，那就更好了。” 子贡说：“《诗经》上曾说过：像切呀，磋呀，琢呀，磨呀，不就是这意思吗？”先生说：“赐呀！使这样，才可和你谈诗了。告诉你这里，你能知道到那里。”

李泽厚：子贡说，“贫穷而不逢迎谄媚，富裕而不骄矜傲慢，怎么样？”孔子说，“好。但不如虽贫穷但快乐，虽富裕却爱好礼制。”子贡说，“《诗经》说：‘切割，锉刻，雕削，磨光’，是不是这个意思呢？”孔子说，“子贡呀，这样才可以和你讨论诗了。告诉你过去的，你便能用在未来上。”

高原：此章前半节参见缠师解《论语》（15讲），此处说后半节。

子贡这段话，出自《诗经》原文“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。“匪”通“斐”，有文采；切、磋、琢、磨，是古代加工玉、石、骨、象牙器的基本工序，比喻人修身养性的重要。这句话，是形容那位有文采君子的学问、道德、礼仪、言行举止，是那么深厚、那么高雅，那么让人心生敬意，就“如同”切磋琢磨过的玉器。

始，刚刚，引申为从现在开始；往，所已有；来，所未言。

子贡牙尖嘴利，孔子一说“贫而乐、富而好礼”的社会现象，他就想到《诗经》说的某一类优雅君子，还问孔子“你说的，就是《诗经》里描述的这种人吗？”

孔子最得意的学生是早死的颜回，而子贡这人，孔子一直认为他学得不怎么样，从“赐也何敢望回”、“赐也何如”、“有一言而可以终身行之”、“赐也，非尔所及也”等章节就可以看出，孔子对这个弟子的学问，一直是不太认可的，怎么可能在这一章忽然就称赞起来？只能说，孔子说的是反语，幽他一默。

按孔子本意“贫而乐，富而好礼”才是指一个最理想的“人不愠”的大同社会，是“社会形态”而不是“某类人”，而子贡的理解差之千里，但孔子以一贯的幽默“表扬”他：“子贡啊，从现在开始就可以和你探讨《诗经》了”。孔子话里意思是：你这样熟悉《诗经》，告诉你一点别的事情，你都能扯到《诗经》上去，像你这种举一反三、触类旁通的，真特么人才啊！

孔子明显是讽喻子贡卖弄之意。