《幼学琼林》原文、译文  

 

    《幼学琼林》最初叫《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》。最初的编著者是明末的西昌人程登吉（字允升）。在清朝的嘉靖年间由邹圣脉作了一些补充，并且更名为《幼学故事琼林》。后来民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等又进行了增补。全书共分四卷。

    《幼学琼林》是骈体文写成的，全书全部用对偶句写成。全书内容广博，被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下”。书中对许多的成语出处作了许多介绍，读者可掌握不少成语典故，此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。书中还有许多警句、格言，到现在还仍然传诵不绝。

    古人说，读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下，意思就是读了《幼学》之后，天下大事大都知晓，天下大可去得。这从我下面贴出的目录就可以知道，这话不算很夸张，读玩幼学之后，的确对天文，地理典章之类都会有大概的了解了。

    好，废话不多说，开始一起来读《幼学》。这里用的底本是岳麓书社的清朝邹圣脉增补本，共分四卷，三十三科。我将努力将这本书翻译到底，自然，我会借鉴别人的一本作参考，但由于空闲时间较小，速度可能相对慢一些，请大家耐心等待和谅解。

 

目录：

卷一

天文

地舆

岁时

朝廷

文臣

武职

 

卷二

祖孙父子

兄弟

夫妇

叔侄

师生

朋友宾主

婚姻

妇女

外戚

老幼寿诞

身体

衣服

 

卷三

人事

饮食

宫室

器用

珍宝

贫富

疾病死丧

 

卷四

文事

科第

制作

技艺

讼狱

释道鬼神

鸟兽

花木

 

 

我这里先将原文单独列出，再在后面每句单独来讲讲。

 

卷一

 

天文

 

混沌初开，乾坤始奠。

气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。

日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。

日为众阳之宗，月乃太阴之象。

虹名螮蝀，乃天地之淫气；月里蟾蜍，是月魄之精光。

风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。

旋风名为羊角，闪电号日雷鞭。

青女乃霜之神，素娥即月之号。

雷部至捷之鬼曰律令，

雷部推车之女曰阿香。

云师系是丰隆，雪神乃是滕六。

歘火、谢仙，俱掌雷火；

飞廉、箕伯，悉是风神。

列缺乃电之神，望舒是月之御。

甘霖、甘澍，俱指时雨；

玄穹、彼苍，悉称上天。

雪花飞六出，先兆丰年；

日上已三竿，乃云时晏。

蜀犬吠日，比人所见甚稀，

吴牛喘月，笑人畏惧过甚。

望切者，若云霓之望；

恩深者，如雨露之恩。

参商二星，其出没不相见；

牛女两宿，惟七夕一相逢。

后羿妻，奔月宫而为嫦娥；

傅说死，其精神托于箕尾。

披星戴月，谓早夜之奔驰；

沐雨栉风，谓风尘之劳苦。

事非有意，譬如云出无心；

恩可遍施。乃曰阳春有脚。

馈物致敬，曰敢效献曝之忱；

托人转移，日全赖回天之力。

感救死之恩，日再造；

诵再生之德，日二天。

势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。

晨星谓贤人寥落，雷同谓言语相符。

心多过虑，何异杞人忧天；

事不量力，不殊夸父追日。

如夏日之可畏，是谓赵盾；

如冬日之可爱，是谓赵衰。

齐妇含冤，三年不雨；

邹衍下狱，六月飞霜。

父仇不共戴天，子道须当爱日。

盛世黎民，嬉游于光天化日之下；

太平天子，上召夫景星庆云之祥。

夏时大禹在位，上天雨金；

《春秋》、《孝经》既成，赤虹化玉。

箕好风，毕好雨，比庶人愿欲不同；

风从虎，云从龙，比君臣会合不偶。

雨旸时若，系是休征；

天地交泰，斯称盛世。

 

【增】大圜乃天之号，阳德为日之称。

涿鹿野中之云，彩分华盖；

柏梁台上之露，润浥金茎。

欲知孝子伤心，晨霜践履；

每见雄军喜气，晚雪销融。

郑公风一往一来，御史雨既沾既足。

赤电绕枢而附宝孕，

白虹贯日而荆轲歌。

太子庶子之名，星分前后。旱年潦年之占，雷辨雌雄。

中台为鼎鼐之司，东壁是图书之府。

鲁阳苦战挥西日，日返戈头；诸葛神机祭东风，风回纛下。

束先生精神毕至，可祷三日之霖；张道士法术颇神，能做五里之雾。

儿童争日，如盘如汤；辩士论天，有头有足。

月离毕而雨侯将征，星孛辰而火灾乃见。

 

 

    第一卷首先讲天文，中国古代无论是讲三才天地人，还是佛教中的天地神人鬼，都是从天开始，认为有天地，然后有万物，这大概也是东方文化的特点吧。天文中从天地未分之前一直讲到天地、日月、众星，又讲到神话中的各种和天文有关的神话人物。

 

句解：

混沌初开，乾坤始奠

什么是混沌？在中国古代神话中，传说天地未分之前，我们的这个世界是一个整体。那就是混沌。所以，古人说：“混沌，元气也，阴阳未分之象。”《淮南子：诠言》：“洞同天地，浑沌为朴。未造而为物，谓之太一”。王充《论衡：谈天》：“说《易》者曰：‘元气未分，浑沌为一。’”混沌既开之后，“乾坤始奠”。

乾坤就是天地。奠，就是定。古人说：“昔二气未分，螟涬鸿蒙，未有成形，天地日月末具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古氏出，则天地之道，达阴阳之理，于是伏者为天，偃者为地，天尊地卑，乾坤定矣。”

混沌是怎么开的呢？据说是盘古打开的。盘古打开的这个混沌，谁知道是不是类似于西方神话中潘多拉打开的那个匣子呢？

盘古是如何打开混沌的呢？古书上描写的很多。大概说来就是这样的：“某日，盘古生在混沌中，没有人知道他是怎么来的，也没有人知道他从何而来，反正就是某天就在那里了。盘古在天地之中，不知道过了多少年，天地慢慢分离，天每日增加一丈，地每日增厚一丈，盘古每日长一丈，这样，一万八千岁后，天地相距九万里。（古书如此记载，我大概换算了一下，似乎这数字还能自圆其说。）这样，天地就分离了。古书记到这里，有的下面就没有记载了，有的还有记载，说盘古“垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”大概也就是说，盘古死了之后，身体变化成了大地上的各种地质形态了。在这里，有土地，有山川，有湖泊，还有人。我们人类是怎么来的，我们人类不过是盘古身上的虱子，跳蚤等等变化而来的。这可能算是比较早的中国的创世纪神话了。

关于天地之诞生，在中国有下列说法：

《艺文类聚》卷 -- 引《五运历年纪》: 天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。

《绎史》卷 -- 引《五运历年纪》：天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。

《广博物志》卷九行《五运历年纪》：盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。

《述异记》卷上：昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。盘古氏，天地万物之祖也，而生物始于盘古。

《历神仙通鉴》卷一：元者，本也。始者，初也，先天之气也。此气化为开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖；即为元始。

明人周游《开辟衍绎》：盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开。自是神力，久而天地乃分。二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混沌开矣。

周游《开辟衍绎》附录《乩仙天地判说》：天地合闭……就象个大西瓜，合得团团圆圆的，包罗万物在内，计一万零八百年，凡一切诸物，皆溶化其中矣。止有金木水火土五者混于其内，硬者如瓜子，软者如瓜瓤，内有青黄赤白黑五色，亦溶化其中。合闭已久，若不得开，却得一个盘古氏，左手执凿，右手执斧，犹如剖瓜相似，辟为两半。上半渐高为天，含青黄赤白黑，为五色祥云；下半渐低为地．亦含青黄赤白黑，为五色石泥。硬者带去上天，人观之为星，地下为石，星石总是一物，若不信，今有星落地下，若人掘而观之，皆同地下之石。然天下亦有泉水，泉水无积处，流来人间，而注大海。

《古今图书集成·岁功典》卷八十三引《补衍开辟》：天人诞降大圣。曰浑敦氏，即盘古氏，初天皇氏也。龙首人身，神灵，一日九变，一万八千岁为一甲子，荆湖南以十月十六日为生辰。有初地皇氏，初人皇氏。

《路史·前纪一》罗苹注：代（世）所谓盘古氏者，神灵，一日九变，盖元混之初，陶融造化之主也。《六韬·大明》云：“召公对文王曰：‘天道净清，地德生成，人事安宁。戒之勿忘，忘者不祥。盘古之宗不可动也，动者必凶。’”今赣之会昌有盘古山，本盘固名。其湘乡有盘古保，而雩都有盘古祠，盘固之谓也。按《地理坤鉴》云：“龙首人身。”而今成都、淮安、京兆皆有庙祀。事具徐整《三五历纪》及《丹壶记》。至唐袁天纲推言之《真源赋》，谓元始应世，万八千年为一甲子。荆湖南北今以十月十六日为盘古氏生日，以候月之阴暗，云其显化之所宜，有以也。《元丰九域志》：“广陵有盘古冢、庙”，殆亦神假者。《录异记》成都之庙有盘古三郎之目，庸俗之妄。

昔二气未分，螟涬鸿蒙，未有成形，天地日月末具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。复经四劫，天形如巨盖，上无所系，下无所依，天地之外，辽瞩无端，玄玄太空，无响无声，元气浩浩，如水之形，下无山岳，上无列星，积气坚刚大柔服维天地浮其中，展转无方。若无此气，天地不生。天者，如龙旋回云中，复经四劫，二仪始分，相去三万六千里，崖石出血成水，水生元虫，元虫生滨牵，生刚须，刚须生龙。元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宫殿并金玉饰之，常仰吸天气，俯饮地泉，复经二劫，忽生太元玉女，在石涧积血之中，出而能言，人形具足，天姿绝妙，当游厚地之问，仰吸天气，号曰太元圣母，元始君下游见之，乃与通气结精，招还上宫。当此之时，二气絪缊，覆载气息，阴阳调和，无热无寒，天得一以清，地得一以宁，并不复呼吸，宣气合会相成自然饱满。大道之兴，莫过于此，结积坚固，是以不朽。金玉珠者，天地之精也。服之能与天地相毕。