演讲人：鲍鹏山 

讲师简介：上海电视大学中文系教授

内容简介：孔子是儒家代表人物，儒家给我们的印象是文质彬彬，讲究礼仪，而孔子一生也致力于恢复周礼。礼是孔子的道德理想，也是孔子的政治理想。那么日常生活中的孔子是不是规矩特别多，眼里揉不得一点沙子，谁要是什么地方做得不好，做得不合礼的要求，孔子就会像足球场上的裁判一样。在面对别人的缺点和错误的时候，孔子究竟会怎样做呢？
全文：

在上一讲我们讲到孔子在陈国听到了一个很好的消息，季桓子死了。季桓子临死之前给他的儿子留下了一个政治遗言，希望他的儿子做了鲁国执政之后能够把孔子召回来。不久季桓子死了，他的儿子季孙肥果然当了执政。季孙肥在把父亲的丧事办完之后，就想起父亲的遗言，要把孔子召回来，他也准备这么做。可是他手下有一个人叫公之鱼，对季康子说，我劝你还是别把孔子召回来，为什么呢？因为孔子曾经和你父亲有过合作，合作的结果是孔子不听你父亲的，你父亲也不愿意听他的，结果孔子出国。孔子一出国，你父亲的声誉就受到了极大的影响，孔子和季桓子有矛盾，那大家肯定都站在孔子一边，肯定是季桓子有问题，孔子出国对季桓子的政治声誉造成了很坏的影响。公之鱼就提醒季康子，如果把孔子召回来，是他听你的还是你听他的，你听他的不可能，他听你的也不可能，孔子有原则。如果是这样，你们的合作还是会破裂，如果破裂以后，孔子再出国一趟，你的名声又搞坏了。孔子骂过你的爷爷季平子，也说过你的父亲季桓子，现在又轮到你了，难道你一家人的名声都要被孔子坏掉。季康子一听还真是这回事，马上打消了召回孔子的念头。一个小人就把孔子回国的希望掐灭了。中国人，大人有大人的思路，小人有小人的想法。小人的想法和思路往往比大人的想法和思路更能打动人心。这是为什么？因为小人的想法针对的是我们人性中的弱点，公之鱼的分析就是针对季康子的弱点。季康子想，既然没有执行父亲的遗嘱，这是不孝，总得像个办法。公之鱼就说你把冉求召回来，不召老师召学生也算是一个折中的办法。再说冉求是一个财政专家，搞经济有一套，而且冉求这个人很听话。又是专家又很听话，那不就是宝贝嘛。

解说：把冉求召回国，让孔子继续在外流亡，季康子这样做，也是盘算了自己的道理。孔子一生致力于恢复周礼，在他面前季康子会感到处处受约束，那么真实的孔子是不是一个规矩很多的人，一般人在孔子面前一举一动都要小心谨慎吗？

不是的，孔子很宽大，你在他面前完全可以很自由，他很宽容，《说苑》上有两句话讲的特别好

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孔子有这样的道德，他一定能够容众，容纳我们这些芸芸众生，包容种种缺点和不足，在孔子面前完全可以自由无拘无束的。我们想一想，假如孔子是一个非常严格，非常苛刻的人，会有那么多学生一直跟着他吗？他会培养出那么多有风度的，有气质的，有个性的，有情怀的学生吗？一个人的风度，一个人的情怀，一个人的气质只有在自由的情况下才能够发育。孔子手下那么多学生，各有各的个性、风度、气质、性情，说明孔子一定是宽容的。有一次孔子给一个极聪明的学生子贡提了一个问题，说子贡啊，你是不是认为我有很多知识啊，子贡一听就说对啊，难道老师不是很有知识吗？孔子说不对，我只不过是有一个基本的价值观而已。这个话讲得很对，我现在也在想一个问题，我们现在学习不是为了扩大知识面，你说知识面扩大到什么程度才算够呢？

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这个对话结束了，那么这个基本价值观是什么，但是子贡明白。一个人一以贯之的原则是什么呢？好在《论语》里还有一条，孔子和他另一个弟子曾参之间的对话。他问了曾参同样一个问题，他说曾参啊，我有一条道一以贯之，你不要以为我知识面广，我只是有一个道一以贯之。曾参一听，就说是，他明白了，对话结束了，孔子就走了。

解说：孔子和他的弟子曾参一问一答像是在打哑谜，他们相互明白，但是别人却不明白，那么曾参听明白了什么，孔子所说的一以贯之的道又是什么呢？

旁边还有其他的一些人，这些人就不明白了。孔子一走他们就问曾参，曾参做了回答，这样我们就知道孔子为人处事一以贯之的原则是什么？曾参说老师一以贯之的就是两个字，“忠”和“恕”。孔子自己给“忠”和“恕”都做过解释，什么叫“恕”呢？

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“恕”就是“己所不欲勿施于人”，意思是自己不想要的不要强加给别人，我们说这是一条黄金法则啊，全世界各民族通行的一条黄金法则。那么“忠”呢？“忠”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。“忠”就是“恕”的积极一面，你想要的也要帮助别人实现，

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从这个意义上讲，“恕”是消极的道德，“忠”是积极的道德。照这么解释大家会觉得“忠”是积极的道德，“恕”是消极的道德，那“忠”是不是比“恕”更重要？按说是这样。“忠”里面的内涵，“己欲立而立人，己欲达而达人”实际上就是孔子讲仁的内涵。很有意思是，有一天子贡跑去问老师一个问题，说老师你能不能给我一个字，这一个字我可以终生奉行它。孔子的回答毫不犹豫，那就是“恕”，“己所不欲勿施于人”。有时候我在想一个问题，我当了这么多年老师觉得特别感慨，我觉得孔子的这些学生，你读《论语》，他的学生问的问题都特别有意思，问的特别有水平。如果突然哪一天有学生来问我，说鲍老师啊，你能不能给我一个字终生奉行啊，这真会把我问傻了，我一定要想半天，那会是哪一个字啊，让我想一想，但是孔子当场就能答出来。学生高，老师也高，老师高很多时候是由于学生高逼得老师高。如果我每天上课之前，万一学生问我这个问题，我一定要好好读书，免得被问倒了。所以你看孔子学生问孔子的都是一些什么问题啊，怎么成人？什么叫仁，什么叫正，什么叫君子，什么叫死亡，什么叫人性。有时候我跟我的学生开玩笑，我的水平为什么比不上孔子，因为你们比不上孔子的弟子吗，对吧，你问不到这么有水平的问题吗。所以你看子贡这个问题问得多好。

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问的好，答得怎样？答的也好啊，那就是“恕”，一点没有犹豫啊！答案好像在他的脑子里早就有了

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这个时候才能看出老师的水平，老师的水平就在这样的情况下才能看出来。老师会告诉学生标准答案，那叫水平吗？标准答案是老师自己做的，老师当然会了。

解说：我们知道孔子一以贯之的道是忠和恕两个字，但是当子贡问他，哪个字可以奉行终生的时候，孔子却毫不犹豫地给出了恕字，把忠给舍弃了。孔子为什么给出的是恕，而不是忠呢？

我们刚才讲了，“忠”是积极的道德，应该更难，应该更高。为什么给他的是“恕”而不是“忠”呢？你就要思考了，然后才能明白孔子为什么比我们高。因为“忠”有问题，“忠”有什么问题呢？“忠”有三个问题，第一，我们刚才讲了“忠”是积极的道德，你要做到“己欲立而立人，己欲达而达人”
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一定要有能力。你想要的让朋友也能得到，你想建立的让朋友也能建立，你帮助他去建立，可是你有这个能力吗？

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因此子贡问的是什么呢？我一辈子终生奉行，那这肯定就不行了，为什么？有些时候你做不到啊。我倒很想让在坐的各位都能发财，我做不到啊。“恕”怎么样，可以做到。“己所不欲勿施于人”简单的说“忠”是什么呢？
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做对别人有益的事你必须要有这个能力，而不做对别人有害的事情，怎么样，不需要能力。还有第二点，“忠”有很大的问题，“忠”有一个前提，“己欲立而立人，己欲达而达人”，我想要的让你也要，我想建立的你也建立，前提是什么？前提是我们有共同的欲求，有共同的爱好，有共同的追求。但问题在于是不是人人都有共同的追求呢？人和人之间有相同的追求，也有不同的爱好，如果我想要的要让你要，有可能就恰恰违背了你的意愿，是不是这样。我以前在青海工作了很长一段时间，那段时间吃不到大米，每天吃馒头。我南方人老吃馒头不习惯，然后想办法到处找米，米很难得。朋友到家里来了，我就给他做米饭吃，可是我发现他们吃得很痛苦，我说米是很难弄到的，好不容易弄来给你们吃的，你们怎么很痛苦呢？他们说北方人不愿意吃米，要吃面。我是不是忠了，可是他们得到的是什么呢？是痛苦，所以忠有局限。庄子也讲过一个故事，一天海上有一只大鸟飞到鲁国的郊外，鲁国的国君一看，这只海鸟很漂亮，他一下子就喜欢上了这只鸟，带回家当宠物养起来。他怎么养这只鸟呢？他把这只鸟弄到太庙里去，然后找一帮乐队来给它演奏，“九韶”之乐。然后让它喝酒，让它吃猪头，牛头，羊头，一帮乐工在下面演奏，结果是什么？鸟在这样的环境下惊恐不安，不可能吃一点东西，不到三天就死了。庄子批评鲁国的国君，他是很爱鸟，他也想把鸟养好，为什么鸟还是死了？他用养人的方法养鸟，他不是用养鸟的方法来养鸟，鲁国的国君对这只鸟忠不忠啊？鲁国的国君是不是“己欲立而立鸟，己欲达而达鸟”啊？所以忠有局限性，不能时时通行。更重要的是；

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还有一点更重要也是值得我们警惕的的是忠只是相对真理，它是一把双刃剑，一不小心还会被坏人利用。为什么呢？坏人假冒对我们的忠来代替我们选择，代替我们的思想，从而奴役我们的灵魂。这一点在中国古代的历史上有太多了，剥夺了你的权利，而且还用忠的名义，所以孔子坚决地在这一点上把忠给剔除了。到这个时候我们能够发现孔子确确实实并不是因为知识比我们多，高的是什么？是他的价值判断力，是他有一个基本价值观。

解说：“忠”有局限性，而且还可能被人利用。所以孔子在“忠”和“恕”之间取舍的时候，他选择的是“恕”。那么我们该怎样做才能达到“恕”的境界呢？

那么“恕”也就从此成了孔子思想的核心中的核心。有了“恕”，我们就可以防止“忠”带给我们的危害。“恕”是对“忠”的一个非常重要的补充，甚至是对“忠”的历史的，现行的和未来种种罪行的一种有力的预防。那么有了“恕”这样一个重要思想，孔子在日常生活里就坚决反对对人做苛刻的要求。所以我们看到别人弱点会有什么感觉啊？有两种，一种假如你是一个君子，你觉得别人有弱点，你可能很生气，他有弱点不好，而这个弱点也有可能会伤害别人，那你就觉得更不好了，然后你会很生气。所以康德讲了，生气是拿别人的缺点来惩罚自己，这是一种情况。还有一种情况是什么呢？看到别人有弱点，你还幸灾乐祸，那就是小人了。所以小人见不得别人有优点，他倒宁愿别人都有各种各样的不足，小人常常是因为别人的优点而生气。所以我们说，对于别人的缺点，我们常常有两种态度：假如你是小人，你看到别人有缺点你会幸灾乐祸，他很傻，我很高兴。假如你是君子，他有弱点，我很生气。但是还有一种更高的境界，

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你要到了这一步，就是孔子的境界了。有一天，孔子要出门，天要下雨了，孔子的车上没有雨盖，我们知道古代的车上都有盖，有时候挡太阳，有时候挡雨，要出门了，天要下雨，可是车上没有雨盖怎么办？有学生就跟老师说子夏，卜商有雨盖，向他借一下吧，你说这不是很正常的吗？孔子怎么说，不要借了吧。大家都觉得奇怪，为什么不借啊，孔子说，这个卜商有一个小毛病，他比较吝啬，他舍不得。你向他借，他怎么办呢？他借给你，他难受，他不借给你，他难看，借给你他自己心疼，不借给你，他名声搞坏了。这个家伙太不像话了，老师借都舍不得，太吝啬了，这一传出去，这个人名声不就坏透了吗？所以孔子说，当你知道某一个人在某一方面有弱点的时候，你就不要在这一方面去触犯他。

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他哪一方面有优点你把他推出去，让别人都知道，这个人有优点。他哪一方面有缺点，你一定要注意，帮着他去掩盖，这样交朋友才能交到长久的朋友。所以别人的缺点不是我们指责的对象，不是我们幸灾乐祸的对象，是什么呢？恰恰是我们要加以呵护的对象，呵护别人的缺点就像呵护病人的伤口一样，这才是一种境界！

解说：对于自己的弟子，孔子的做法是呵护他们的缺点，表扬他们的优点，这也是孔子的一种教育方法。那么和孔子没有直接关系的贵族，对于他们的一些缺点，孔子又是怎么做的呢？

有这么一个故事，孔子在陈国，陈国有一个司法官，叫陈司败。有一天问了孔子一个问题，说鲁昭公知礼吗？鲁昭公是鲁国以前的国君，都死了好多年了。一个已经死去多年的国君，孔子在陈国竟然被一个人问，你们国家鲁昭公知礼吗？孔子的回答毫不犹豫两个字“知礼”。你知道为什么孔子的答案怎么来得这么及时，这么快，他为什么不考虑呢？不要考虑，为什么？他有一个基本的价值观，这个基本的价值观就是对别人的宽容。所以到这个时候，他很快可以做出判断。一个人有没有素质就看你的判断力，知礼。可是这个陈司败问孔子的时候他已经有了别的想法，因为他抓住了鲁昭公不知礼的证据。鲁昭公从吴国娶来一个夫人，而吴国的祖先和鲁国的祖先实际上都是周文王家的人，都是姬姓国。等于说鲁昭公娶了一个同姓人家的女子做夫人，这是不合礼的。因此陈司败问孔子这个问题是一箭双。第一，我要知道鲁昭公知不知礼。第二，我要看你孔子对于一个不知礼的国君是一个什么态度？那孔子的回答是知礼，然后陈司败就觉得，我终于抓住了孔子的把柄，他们都觉得他是圣人，原来他也不是圣人。君子不党，君子竟然也党。他就跟别人说，你看孔子是一个君子吧，很公正的人，你看孔子今天就不公正，孔子不是坚持真理吗，他跟别人说，然后别人把这个话又转达给孔子。孔子怎么回答，孔子说我这个人总是很幸运，假如我有缺点有不足，别人总是会很快地指出来。孔子把一切揽在自己身上，跟鲁昭公无关，帮别人掩饰缺点。

有一天鲁国举行祭祀，这个祭祀叫练祭，这是一种什么样的祭祀呢？我们就不管它，反正是一个祭祀。这个祭祀有一个规定，在祭祀进行的过程里，那个礼杖是必须放在祭坛的旁边，而不能拿在手里，可是鲁国的大夫不太懂这个礼节，他们把这个祭杖拿在手里。子路是孔子的学生，他是知道这个礼节的，搞得很熟悉。他一看就笑话他们，说这些人不懂。回来以后就问老师，他说老师我刚才去看了他们举行的练祭，鲁国的大夫在举行练祭的时候，手持练杖，这符不符合礼啊？你知道孔子怎么回答？孔子说我不知道。子路这个人有时候特别沾沾自喜，高兴得不得了，马上跑出门正好碰到子贡，师弟，我以为老师什么都懂，今天我才知道我们老师也有不懂的。鲁国的大夫在祭祀的时候手持练杖本来就不合礼嘛，我问老师，老师却说不知道，我都知道。子贡何等聪明，一听就明白了，别急，你等我一下，我进去再问一次，他进去了，怎么问的呢？老师，在举行练祭的时候，手持练杖合不合礼？孔子说不合礼。子贡出来就跟子路说，不是老师不知道，是你问法有问题，大家知道问题在哪儿吗？子贡问的是举行练祭的时候，手持练杖，这符不符合礼。子路的问法是，鲁国大夫在举行练祭的时候，手持练杖，这符不符合礼，区别在于有没有一个具体的人。

解说：孔子不愿意用具体的人来说明问题，因为用具体的人来说明问题就相当于在指责这个人。但前面的例子中，孔子面对的除了自己的学生就是当时的贵族。那么如果面对的是普通人，孔子对于他们的缺点还会这样宽容吗？

我们再看看鲁国，有这么一个普通人，父母亲去世了，他要给父母守丧。古人守丧一般讲所谓的三年，大概是25个月，25 个月一过，丧期结束。孔子一再讲，只要丧期结束就要回到正常的生活状态中来，孔子不走端。那么鲁国的这个人在他父母丧期结束的当天，就在家里唱歌，这样做是不是时有点过份，好像是忍无可忍，迫不及待终于解放了，显得对父母不够尊重。子路一听到这个人唱歌，他马上就在那儿笑话他，你看这个人，急成这个样子。这个话传到孔子那里，孔子马上严厉地批评子路，说子路你怎么这个毛病改不掉，你总是指责别人。他容易吗，三年之丧已经很久了，他坚持下来已经很不容易了，你为什么指责他呢？把子路批评了一番，子路就走了。孔子在后面说他什么，这个人做的也确实有一点过份，今天丧期刚结束就唱歌是不好，再过一个月就比较好。孔子很中庸吧。他也知道不好，他不是不知道那个人是错的，他知道是错的，但不愿意批评他。他对别人更多的是宽容，是理解，是同情。有一句话说：

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说北方那些讲道理的人把礼仪搞得很明白，但是对人心不够理解，缺少同情。孔子也是北方君子，孔子不仅明礼仪而且知人心。要知道礼仪就是来自人心，人心高于礼仪，明白这一点你可能真的才懂得礼的本质是什么？还有一个故事也跟子路有关，子路这个人性情直爽，他看到谁有缺点马上就会嘲笑人家，这也是一个很可爱的弱点。所以我们在这里也不是批评子路，他很可爱很直率。有一个叫叔孙母叔的人，他的母亲死了，在给母亲出殡的时候，在一些细节上，做的不符周礼，子路看出来了。所以一个不够宽容的人还是无知一点好，知识越多就越不宽容，他老找别人的缺点。子路就是知识多了一点，但是又不够宽容，谁做得不对，他一眼就看出来了，看出来了就要批评人家。叔孙母叔的母亲出殡了，一些小细节做得不太对，他马上就去嘲笑别人，当场就说出他失礼了，他有点幸灾乐祸。孔子在旁边冷冷地说，他没有失礼，他做得对，符合礼。子路一听不服气，老师你看看这个周礼上写得明明白白，它不符合礼，你凭什么说它符合礼，你还不让我指责他。孔子说做人不是这么做的，读书也不是这么读的，像你这样读书就是读傻了，你得要学会理解人心，问题也不是这样问的，你现在拿着这个书跟我讲，一一对照，叔孙母叔不符合礼，你不就是让我指责他吗？你的目的，目标最终的结果就是孔子说了，叔孙母叔做错了，这个结果对谁有好处啊，有意义吗？我孔子说话是有份量的。我如果批评一个人，这个人名声就坏了。

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礼在孔子那个地方是非常人性化的，是非常合乎人心的，我们知道礼在孔子那的位置太重要了，礼是孔子的政治理想、道德理想、社会理想，还是孔子的人格理想。按说这样一个重要概念孔子应该怎么样，这是一个原则问题，应该说孔子不会有什么通融。但是一旦涉及到具体的人，孔子还就是通融。子路想找别人的缺点，如果想找别人的缺点总能找得到，孔子在尽量找别人的优点。所以同样的事实，得出的结论不一样。我觉得，这个对于我们真的是很有启发。你看一看子路是怎么判断人的，再看一看孔子是怎么判断人的，你就知道为什么孔子比子路高。你想高吗，那就得学孔子。后来子张问孔子，一个人怎样才能够做到仁这个境界，孔子回答，五个字。

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这五个字我们来看一看，都是对别人好的，而没有一点是苛责别人的。所以什么叫仁？仁者爱人，仁就是一种爱，仁不是指责。所以我们说，“恕”确实是孔子最核心的思想。但是讲到这儿，大家可能会有一个疑问，既然孔子如此宽容，对那么多人的缺点都加以掩饰，那么孔子会不会是一个老好人呢？这个问题我们下一讲再讲，谢谢大家！