我家门前故事系列基本上都以自己生活居住的地方为圆心，大多直线距离没有超过三-四百米的地界。今天这个地方除外，因为从家门口的公交24路上车往南，第一站是演乐胡同，第二站就是禄米仓。距离也只有六七百米的样子，倒是和儿时的家只隔了一条胡同。自己小时候现在的房子是奶奶家，每次回家坐公交都要在这里下车，然后拐回史家胡同。所以从骨子里也一直认为干面胡同、外交部街、禄米仓等也是家门口。
禄米仓胡同和南新仓、海运仓、东门仓、北新仓一样也是因为毗邻朝阳门专门收纳南方过来物品的仓库。禄米仓就是专门给京官发俸禄的地方，古代的俸禄分为俸银和大米，大米也称禄米，这里就是专门领禄米的地方，所以叫禄米仓。大家千万不要认为，当官的就一定有钱，古代的京官在天子脚下，一是所受到的传统礼教不想贪，二是身边官员云集监督机制很到位不敢贪，所以京城的干部们清廉指数相对高一些吧！当然，也因为这里聚集着国内最大的权力，所以巨贪出现在这里也是正常现象。如今也是，各部位领导到各省市巡查，前呼后拥，威风十足。在北京，您算个啥呀？没人给您提包，照样排队，有时候领导字条也不好使，您还真没辙。
现如今，禄米仓最著名的可不是禄米，而是这里最有影响力的佛教音乐。小时候在这里玩，什么也不懂。现在知道这些文化以后想重新转转还老抽不出功夫来。这不马上放假了，一定瞅瞅去。要是有人管理监督我就好了，老缺乏自觉性。
佛教音乐介绍：
什么是音乐?音乐，除了平常见到的各种曲谱，音乐只能听到，却看不到、摸不着。
《中国奄乐记》(注：对于《乐记》的作者，有两种说法，一认为是汉成帝寸刘向、刘歆父子所纂辑；另一说为孔子的再传弟子公孙尼子所作)曰：
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声咩以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动。
乐者，心之动也；声者，乐之象也。
解释：声音是由于人类的心动而发生的。人的思想感情对外界的“物”产生认识，就会用声音来表达；声音互相影响、应和，就有了变化，有规律的变化，令人产生快感，就叫做“音”；再把“音”加上舞蹈就叫做“乐”。
乐，是由音而生，反映人心对外界的激情和感动。所以，悲哀的情绪就发出焦急短促的声音；心中有了感动，声音就宽畅和缓；心情喜悦寸，会发出开朗
轻快的声音；激起愤怒情绪时，就会发出租扩严厉的声音；心中肃然起敬时，就发出庄严清雅的声音；激起爱心时，其声音就会柔软和谐。
乐的产生，是人的六根对六尘所产生的现象。
音乐，是凭借直觉来感受的，不需要语言的解释和翻译。
古人云：建筑是凝固的音乐，音乐是流动的建筑。音乐与建筑一样，有高低错落，色彩斑斓，并有极其鲜明的个性。它是地球人的通用语言。
《乐记·乐言篇》：
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常；应感起物而动，然后心术形焉。是故，志微噍杀之音作，而民思忧；咩谐慢易繁文简节之音作，而民康乐；粗
厉猛起奋未广贲之音作，而民刚毅；廉直劲正庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱；流辟邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。
解释：凡是人，都有理智和激情，喜怒哀乐是无常的，随时在变化；领纳了外界(境)刺激影响，然后形成心理上感情、感动。所以，琐碎嘈杂的声音流
行时，人们就感到忧虑；舒缓、和谐的声音产生时，人们康乐；强烈、勇猛的音乐奏起时，人们就能够刚毅；清净真挚庄严的音乐传播时，人们就能够肃敬；宽畅、
圆润、和顺的音乐激荡时，人们就慈爱；放纵、刺激、邪恶、躁动的音乐流行时，人们就跟着淫乱。
音乐可以怡人、治病；也可以冶人、乱世。在古人的观念中，音乐是社会发展中不可或缺的因素，起着教化民众的作用，故《乐记·乐论篇》提出：“大
乐与天地同和”，是说正统的、庄严的、健康的音乐与天地是互相呼应、和谐的，音乐从内心发出，使人内心平和、宁静；礼仪从外表做规范，使民间没有争执，互
相礼让。这样社会就会安定。“乐”是为了进行德行的教化；“礼”是为了制止没有节制的贪得无厌。这样，精神文明就建立起来了。
所以，不同内涵的音乐曲调，与形似心电图的旋律图谱是十分吻合的。根据此理论，笔者在20世纪80年代初，听到“美酒加咖啡”之类的歌曲时，就曾预言，社会将会变得与原来的状态完全不同，人们在“一杯又一杯”的陶醉下，很可能会丢掉可贵的忧患意识，变得醉生梦死。
通过以上的论述，可以看出，佛教音乐在人们的生活中起着十分重要的作用，可以调节心理的不平衡，抚慰心灵的创伤；当众多的信众在各种打击乐器的伴奏下，唱诵吟咏时，那种绕梁三日的庄严的、震撼人心的旋律真可以振聋发聩，启迪愚氓。
智化寺介绍：
智化寺，位于北京市东城区禄米仓东口路北。明初司礼监太监王振于正统八年(1443年)仿唐宋“伽蓝七堂”规制而建，初为家庙，后赐名“报恩智化寺”。“土木之变”王振诛族。英宗复辟后，于天顺元年(1457年)在寺内为王振立“旌忠祠”，塑像祭祀。
智化寺属全国重点文物保护单位，是一座明代古刹，始建于明正统八年（1443年），具有独特的明代特色。其庄重典雅、用料独特的黑硫璃瓦顶，素雅清新的装饰彩绘，精美古朴的佛教艺术，有“中国古音乐活化石”美誉的“智化寺京音乐”，都是不可多得的瑰宝。
佛乐
明代初年规定，佛教寺院分为禅、讲、教三类，要求僧众分别专业修行佛法。
智化寺属于禅寺，
局临济宗门下，禅僧地位高于乐僧。当时乐僧祗收13岁以下小孩做门徒，入寺之后，要学习七年音乐，学习期间每日练习听音、发音，必须在很窄的板凳上练习吹
奏和打击姿态，直到能在寒冷冬天或酷热夏日下连续演奏四、五个小时，仍然韵真声满，字正腔圆，才算合格。经过严格训练的乐僧使智化寺音乐得似较为完整地流
传到今天。智化寺初期住持皆由禅僧担任，以后乐僧地位提高，也可担任住持。
1446年传入智化寺的佛乐，曲调空灵神秘，古朴典雅，大部分曲牌与明永乐二年（1404年）编成的《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》相同。
乐谱历史
王振凭借独特的地位将明代的宫廷音乐带出宫院高墙，送进自己的私庙。由于智化寺具有太监寺院共同的封闭性，艺僧们按照十分严格的“口传心授”的方式代代传受，不与外界接触，明代进寺院的音乐就相对完整地延续下来了。流传至今虽历经五百年，因为它仍然保存相对完整的明代迹风，堪称“中国音乐的活化石”。
智化寺音乐的记谱，采用的是中国古老的公尺谱方式，谱本截止到2013年发现和保存的主要由三套：一是寺中二十六代艺僧本兴整理的抄谱，二是水月庵坤光绪癸卯年（1903年）的抄本，三是1952年智化寺艺僧广在如来殿藏经橱内发现的康熙三十三年（1694年）由智化寺十五代艺僧永干所抄的古谱。这三套乐谱经
古乐专家查夷平先生研究，其四个基音（哑乙、勾、靠凡、夹六）都相同，而且各种乐器的演奏技术和发音效果也丝毫不差，可以说，从1694年至今300年
间，智化寺音乐乐谱一直没有变动。结合艺僧们在传授上的封闭特性推断，从开寺至今智化寺音乐原质没有变动，因此，智化寺的乐谱已具有500多年的历史了。
乐器自制
智化寺乐僧使用的乐器，是与一般吹鼓手的不同，多为自己定制，笛音比一般曲笛要高；管沿袭宋制，仍九孔；笙是定做拾柒个全簧，与唐宋时流传的簧乐乐音恰好相符。智化寺云锣又称九音锣，为明成化年间制作，音色醇美，称得上是一件地地道道的文物。智化寺的艺僧地位低于禅僧，只有13岁以下的小孩才能收做门徒，入寺以后，每日练习听音和发音，十分辛苦。
《智化寺音乐》是我国现有古乐中惟一按照代传袭的乐种，至今保存完好，其内容丰富的公尺谱本以及曲牌、曲目、乐器等汇集宫廷音乐、佛教音乐、民间音乐于一体，具有十分珍贵的艺术价值和学术价值。它与西安城隍庙鼓乐、开封大相国乐音、五台山青黄庙音乐及福建南音一起，同属我国现存的最古老音乐。
1982年北京市佛教协会恢复活动后，在凌海成
等人积极推动下，一些老乐僧被请回庙里。当时共找到八名，分别是明声、秀全、增远、兆禅、绪增、福广、学礼、本兴。其中增远和福广是智化寺第二十七代和第
二十八代僧，一个吹笛，一个捧笙，加上吹管的绪增，成为主要演奏者。智化寺音乐与西安城隍庙音乐、开封大相国寺音乐、五台山青黄庙音乐及福建南音一起，同属我国现存的最古老音乐。为了弘扬祖国的优秀文化遗产，1986年3月31日，北京市佛教协会成立了“北京佛教音乐团”。同年底，该团即赴西德、法国、瑞士等国演出，引起极大轰动。
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