人生七十不为稀    我看百岁合时宜

——必须解除“古稀”一词对人们的心理压力

                    彭开富

解除“古稀”一词对人们的心理压力，这必将使更多的老年人心理更加健康，也会更加长寿。“古稀”一词，源于杜甫《曲江》一诗：“朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。酒债寻常行处有， 人生七十古来稀。穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。传语风光共流转，暂时相赏莫相违。”诗中“酒债寻常处处有，人生七十古来稀”。然而，唐代杜甫“古稀”一词，远远没有孔子的《论语》，“而立”等词那样古老，更没有经书讲的那样有权威。因诗词的语言，可以对客观事物加以夸张，可以带有更强烈的感情色彩。从客观的情况来看，人的寿命是否七十岁便是“古稀”的呢？真正的“古稀”，按大哲学家庄子的说法：“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十”。人生七十，还够不上中寿，怎么能说是“古稀”呢？看来，七十“古稀”的确是有些夸张，按现在的实际情况看，已经不合时宜了。
　　那么，唐代诗人杜甫为什么会写出“古来稀”的诗句呢？这与他当时所处的社会环境和他的自己心情有极大的关系。杜甫（712～770），字子美，尝自称少陵野老。举进士不第，曾任检校工部员外郎，故世称杜工部。是唐代最伟大的现实主义诗人，宋以后被尊为“诗圣”，与李白并称“李杜”。其诗大胆揭露当时社会矛盾，对穷苦人民寄予深切同情，内容深刻。许多优秀作品，显示了唐代由盛转衰的历史过程，因被称为“诗史”。在艺术上，善于运用各种诗歌形式，尤长于律诗；风格多样，而以沉郁为主；语言精炼，具有高度的表达能力。存诗1400多首，有《杜工部集》。而杜甫《曲江》一诗，是在安禄山叛军蹂躏长安，“国破山河在……感时花溅泪”的情况下写成的。因此，调子低沉，参证杜甫其它诗作，事理尤为明显。他在《赠卫八处士》中写道：“访旧半为鬼，惊呼热中肠”，这时诗人四十八岁，本来正当壮年，而他的朋友竟已半数不在人世。可见，战乱中生灵涂炭，平均寿命很低，也是事实。又杜甫在《野望》中有“惟将迟暮供多病”之句，他时年才五十岁，因重病缠身，已深有”迟暮”之感，当然不会指望自己能活到七十。他以这样的主观条件，发出“人生七十古来稀”的喟叹也就不奇怪了。
    杜甫在诗中偶然写下“古来稀”一语，这在唐代并无什么影响，不想由于后世“李杜诗歌万口传”，加之诗人们兢用杜甫的典故，“古稀”之语开始有人引用。为此，历代诗人都对“古稀”诗兴大发。较早的是宋代诗人苏东坡。椐《候鲭录》记载，有一举人年六十九，娶妻三十而生子，在庆筵席上东坡赋贺诗说：“令阁方当而立岁，贤夫已近古稀年”。东坡又是大诗人，他的这一笑话不腔而走，推想这也是造成“古稀”流传重要原因之一。到了元代，程文海在《木兰花慢 寿胡涧泉》词中云：“耆英图画里，笙鹤拥，地行仙。是曾识旧家，南宫礼乐，绫厅春筵。梅南早迎辔，凛霜威，风裁肃蛮烟。笑引霓旌绛节，归寻碧涧红泉。轩然。过却古稀年。窗户湿壶天。甚小车花外，醉呼麟脯，满泛金船。蒲轮书荣相锦，福苍生，此笔健如椽。办了调元勋业，丹霞小住千年。”到了清代，乾隆皇帝七十过后仍然身体健壮，他自知必致高寿，得意之下，便刻了一枚“古稀天子”的御玺。不要忘了，这里“古稀”一词只是用于修饰“天子”，历代皇帝大都早夭，寿致七十确是古来稀有。皇帝的自称，对于此词的流行又起到了很大的促进作用。
　　雅称虽有其相对稳定性，但决不是永世不变的。《礼记·王制》曰：“六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝”。“杖国”、“杖朝”等遂成年龄雅称。但今天这些词早已淘汰，因为与变化了的现实相去太远，朝廷已不存在，往哪里“杖”（拄拐杖）去？由此想到“古稀”。在旧中国，人的平均寿命只有三、四十岁，那时“古稀”一词还算符合实际，那么，我国今天平均寿命已高达七十一二，再用此词称说人生七十古来稀，岂不是荒谬绝论？现在看来，应该这样说：“一百岁身体好，九十岁不算老，八十岁到处跑，七十岁年纪小，六十岁还挂不上号。”不是吗？你看80多岁高龄的彭会资教授、彭家华宗长、彭家政宗姐还在为大彭家族操心，甚至到全国各地开会，他（她）们八十多岁还到处跑呢，从来没有听他（她）们说自己的年岁大了。可见，“古稀”这词语的看法，并非不可改变，要靠舆论的提倡和引导。我们应当相信，随着生活水平的不断提高，健康长寿已成为人们的美好追求，同时从目前中央到地方各级政府对老人出台了一系列优待服务措施，如果再解除人们对“古稀”一词对一些七十岁老人的心理压力，必将使更多的人心理更加健康，以致更加长寿。

2016年9月11日晚21时