龙门拾古

                   文/杨士虎

   脚步，流连于一条大河的两岸，目光所过，耳边有了禅音升起、有了马蹄声声、有了旌旗猎猎、有了杀喊震天，有了诗歌的辽远……

   历史被精致为了微雕，每一块岩砾、每一粒尘埃、每一滴水渍、每一枚枝丫、每一方印记都有了生命的鲜活，这鲜活流动着不朽，汇聚为了两山夹一河的紧凑“方寸”，闪着从遥远的深处聚焦而来的光色，把一个民族的曾经镀的金黄。

   河南洛阳城南二十五里处，香山和龙门山相对而立，伊水从中穿过，远远望去，就像一道天然的门阙，是洛阳通往南方的交通咽喉，自古以来，就是兵家必争之地。       

《汉书·沟洫志》：“昔大禹治水，山陵挡路者毁之，故凿龙门，辟伊阙。”

北魏郦道元的《水经注》也有：“昔大禹疏龙门以通水，两山相对，望之若阙，伊水历其间，故谓之伊阙”。

大禹取代父亲鲧治水，采取了“去堵取疏”的办法，最早在伊水挖开了一个缺口，名“伊阙”，就是“那个缺口”了的直白。

开凿龙门是大禹治水的重要工程之一，传说禹开凿的龙门有两个，一说在陕西韩城与山西河津之间的龙门山，一说禹凿的龙门就是洛阳之南的龙门山。

我倾向于了第二种说法，因为了这《汉书》和《水经注》的注解。

以伊为姓，伊水旁的族内出过一个著名的人物，名“挚”，官为“尹”（相当于后来的宰相），世称了“伊尹”。

北魏郦道元在《水经注·伊水》中记载：“昔有莘氏女采桑于伊川，得婴儿于空桑中”。这有点像“天命玄鸟，降而生商。”一类的传奇了：商朝的祖先契是简狄吞黑色的鸟蛋而生的，这伊尹是从桑叶中生出来的了。

我的理解，这可能是“陈胜王”一类的渲染，也可能伊尹就是个“弃婴”。

《明一统志》解释：“空桑涧在嵩县南。有莘氏女采桑伊川，得婴儿于空桑中，长而相殷，是为伊尹。”

司马迁在《史记·殷本纪》记载伊尹到商后，“以滋味说汤，致于王道”。由记述我们可以推断出，伊尹是夏末商初响当当的一位历史人物，自幼被卖到莘国为奴，后作为陪嫁的男奴来到了商，做了商王汤的厨子，他是中国厨师的祖师爷，《道德经·第十六章》的那句“治大国若烹小鲜”用在他身上恰如其份，商王汤爱其才，由厨子直接升为了“尹”（相），辅佐商汤灭夏后，他又“调和五味”，以烹饪之道治国，赢得历代商王的尊重。

我在四川成都的武侯祠，看到过诸葛亮相头上面有两块牌匾，左是“伊周经济”，意为像伊尹、周公旦那样经世济民；右是“匪皋则伊”，意为其才干不是皋陶便是伊尹，诸葛孔明妥妥的是“网红”伊尹的铁杆“粉丝”

伊阙，亦有战鼓隆隆。

公元前293年，秦国为了打通东进中原的道路，有大将白起率军在伊阙与韩魏24万联军对峙，白起站在伊阙的缓山坡上，眺望韩魏两军，韩军居前，其友军魏军的位置比韩军略错后，处于韩军侧面略后，情报显示，韩魏两军主帅貌合神离，军互相推诿、各自保存实力，谁都不愿先与秦军交战，白起针对这种情况，决定采取避实击虚，各个击破的作战策略，以十万兵力大败韩魏二十四万联军，这是历史上有名的以少胜多的战例之一，名不见经传的白起一战成名，为后来秦国扫平六国统一全国打下了坚实的基础。

《史记·卷七十三·白起列传第十三》:“白起者，郿人也。善用兵，事秦昭王。昭王十三年，而白起为左庶长，将而击韩之新城。是岁，穰侯相秦，举任鄙以为汉中守。其明年，白起为左更，攻韩、魏於伊阙，斩首二十四万，又虏其将公孙喜，拔五城。起迁为国尉。”

是为了伊阙之战的文字佐证。

唐代的杜甫有“门阑苏生在，勇锐白起强。”给予了白起高度的评价。

伊阙南去不远有一个支流名曰了“杜康河”，流域内有现在的伊川县和汝阳县，是中国酒的起源用水地，是为了“杜康酒”，稍微地吸气，就可有酒香飘来。

大禹、伊尹、白起、杜康，这么多响当当的名字秦代前在伊水边的隆叠，隐约着历史的晃动，不得不让你肃然起敬。

实在的有与虚幻的无，相生相存，你在我就在，就像“觉”有两个读音一样，但它俩意思恰恰相反，一个是睡着了，一个是醒来了，历史的人物睡去，醒来的的眸子却把人间注视，伊阙的佛窟雕像就是这精神的皈依。

北魏孝文帝拓跋宏494年迁都洛阳，佛教的石窟艺术中心随之从平城（大同）迁移至洛阳，493年到528年佛窟的造像者们在伊阙开凿了“秀骨清像”为主题的的中原佛像窟，唐朝历经四朝皇帝继续建造，加之以后朝代修缮维护，有了现在石窟群体的蔚为大观。

唐代李吉甫编纂的地理总志《元和郡县图志》记载：公元605年，隋炀帝杨广登基后，他带着群臣登上邙山之巅，眺望伊阙之塞，感慨道：“此非龙门耶？自古何因不建都于此？”大臣苏威回应说：“自古非不知，以俟陛下。”隋炀帝听后大悦，于是决定在洛阳建都，并将伊阙改称为“龙门”。

   龙门，从此取代了伊阙。

龙门来了，那石窟群，就叫了“龙门石窟”。

我从云冈石窟南下而来，吹着浩荡的佛风，追随着拓跋宏的脚步，主要目的就是要看一看这凿在龙门山上的石窟。

宾阳三洞窟、万佛顶莲花、药方洞有慈心、古阳魏碑刻……

1公里的距离，2345个洞窟，10万个左右大大小小的佛像，题刻2800多处，是集合的不问所以，是缘生的不问来处，是无所住的不问去往，是而生其心的悲天悯人，是如是我闻的不言不语。

精神集合为了信仰，顶天立地的灌注，难怪了那些皇帝们都痴迷于这峻岭和秀水畔的“无所不能”。

我几乎是一寸寸的看完，一步一回头的走了整整一天，为了这震撼的世界仅有。

仅有，是它是现存的世界上佛像造像最多、规模最大的石刻群，故被联合国教科文组织评为“中国石刻艺术的最高峰”，地位高过了其它石窟。

至唐，石窟造像进入高峰。龙门唐代石窟中，大卢舍那像龛是最具代表性的作品，像龛位于西山南部半山腰间的奉先寺，后代称九间房，像龛在开窟造像时，没有采取全部开凿洞窟的方式，而是依山就势在露天的崖壁上雕造佛像，摩崖像龛南北宽36米，东西进深40.70米，大佛通高17.14米，为一巨型露天窟龛，据传是按照武则天的形象塑造的，开凿于唐高宗咸亨三年（672年），这是唐高宗李治为其父皇李世民做功德而建的，身为皇后的武媚娘（后来的武则天）为这个工程捐助了两万贯胭脂钱，用当时的粮食价格换算过来相当于现代的六百多万人民币，耗时3年9个月完成，梵语“卢舍那佛”即“光明普照、光辉普遍”之意，是源自古代对日神崇拜的信仰而来，对应了武则天给自己起的那个名字“曌”的“光明乾坤”的寓意。

由此，卢舍那大佛就成了龙门石窟的标志！

开凿于北魏、建成于唐武则天时期的药方洞，位于大佛所在的奉先寺和古阳洞之间，镌刻在窟口两侧的拱壁及窟门外金刚力士台座表面的150多副古药方，涉及药物多达130余种，用于治疗40余种疾病，涵盖内科、外科、皮肤科、耳鼻喉科、神经科、妇科、小儿科等多个科室，这药方不仅是我国现存最早的石刻药方之一，还对研究中国医药学具有重要的历史价值。成书于982年丹波康赖所著的《医心方》，是日本现存最早的中医养生疗疾名典，它荟集了久已失传的中国医药养生典籍近200余种之精华，是其多达95种药方均来自于中国龙门石窟药方洞。

无缘大慈，同体大悲。

精神的皈依不仅仅在于了眼耳鼻舌身意六根的清净，还有了受想行识五蕴的空与无的“妙有”。

拾级而上，来到了大佛脚下的小广场，信客游人如织，独行的我想留下一张自己与大佛的合影，只好求助于几位登临的耄耋老者，我客气的拉近乎，才知道是宁波而来的几位自行车骑行者，他们是从宁波北上又从黑龙江漠河骑车南回而来龙门的“驴友”，最大的已经快80岁了，我为他们竖起了大拇指，也有了我与大佛这张珍贵的合影。

人生的意义不在于起始的类同，体验过程中自己的投入与激情、挑战与兴趣中的盎然、感悟与沉淀中的珍惜，才是我们最大的奔赴，宁波几位“驴友”在卢舍那大佛目光温和注视下和我的互动，让我体会到了“阿耨多罗三藐三菩提”的那份开悟了的通透，我特地邀请了他们的队长与我合影，我们相汇在了卢舍那大佛下，禅音袅袅、伊水潺潺，千古的一见，就是了最好的缘。

龙门，亦有浪漫和诗词歌赋的千古。

卢舍那大佛温柔和煦，似有慈爱之气萦绕龙门，人们常说那面相就是仿武则天而出，见大佛若见武则天。

武则天是多次幸临龙门的。

宋人计有功的《唐诗纪事》卷十一有“龙门夺锦（袍）”的故事，龙门的香山寺始建于北魏，原为唐代印度僧人日照的墓地，武则天天授元年（690），由武三思奏请核准为佛寺，命名香山寺，香山寺的上方有武则天的行宫望春宫，武则天常御香山寺坐朝，有一次她游龙门时“命群官赋诗，先成者赐以锦袍”，并由她的文学侍从著名才女上官婉儿主持并裁定优劣，结果左史东方虬首先写好，题为《咏春雪》：“春雪满空来，触处似花开。不知园里树，若个是真梅？”于是，按事先约定的规则把锦袍赐给东方虬。

东方虬“拜赐，坐未安。”意思是东方虬刚谢过赏赐，还未坐好，宋之问的诗也写好了，评判的上官婉儿认宋之问的诗“文理兼美”，“左右莫不称善”，于是，武则天“乃就夺锦袍衣之。”把本来要赏给东方虬的锦袍改赏赐给了宋之问，这就是文坛佳话“龙门夺锦”。

宋之问那天所做诗词原文，优劣与否我无法给予评价，但《新唐书·宋之问传》：“武后（武则天）游洛南龙门，诏从臣赋诗，左史东方虬诗先成，〔武〕后赐锦袍，之问俄顷献，〔武〕后览之嗟赏，更夺袍以赐。”所言应是，另有宋代阮阅《诗话总龟前集》卷四“称赏门”，宋代乐史《广卓异记》，明人蒋一葵《尧山堂外纪》卷二十三，清人孙涛《全唐诗话续编》卷上均有记载，我料所说的故事更有了些许的可信之处。

龙门诗兴大发，是离不开大诗人的，唐代的白居易晚年寓居香山，自号“香山居士”，他之所以隐居龙门香山，盖因"洛阳西郊山水之胜，龙门首焉"，但更关键的因素是他的骨子里，有着根深蒂固的地理文化情结，洛阳是河洛文化的发源地，是个连墙头的瓦片都有故事的文化之都，龙门犹胜，有了白居易的“一见倾心”和“托付终生”。

白起与白居易，一千多年后在伊水相遇，也许他们有承继的血脉绵延，也许是冥冥之中的巧合，也许承载着文武之宗的归一，让我们体悟“起居”的天地与人间的缘来缘去，因果的不问所以。

白居易在龙门整理诗文，遍交文人雅士，与洛阳遗老李元爽等人结成“香山九老会”。白衣鸠杖，山间行吟，伊水啸唱，以诗词的浪漫和高亢把龙门战鼓声声隐去。

历史上有一种友谊叫“元白之交”，感动了龙门山水。公元８３１年，白居易的挚友元稹病逝，他蘸着心墨在香山为元稹写了一篇墓志铭：

岂曰无衣，与子同裳，相逢应无辞。琅琅玉琮，有辞知为。吾友元德行，风华天资，诗书绮则，悲伤以炼。任气诚久，匪云可嗟。哀吾君矣，安得复见。开筵送我，酒长纯。伊昔秋容，章瑞在焉。从吾仍是，乞人咸馨。运斯宽福，复斯泽矣。同载雾霭，曾无罪矣。真卿达命，江山拱棁。鲁阳事业，窒闭岂卑。三练成功，万古乐归。拱极金螭，草长风渚。风渚岂宜，放情岂儿。达命宏奥，应变国隅。罟矣愚甚，促则穷之。我以仰心，斯实之。伯尔提儿，荐诸天子。拱金虎符，庆元年始。宣不虞之，纳美甘至。公则信之，惜夫驷马留尔助。公之智有余，公之功无过。兹其机制，知余而不贰。须贱无差，吾辈比一。元晖沉煦，齐载兰蕙。论礼法经，风鬟雨鬓。论奇轨则，猗与天同时。公之神化，韩行于所。罗矣清明，南有许陆。未奏安乐，不思我鹄。吾道生从，不可推耳。墓中为尔心欣，骨与尘并，缭绕淋漓。余何为其徒云云然。尚清风以和，惜以不至。

我全文引来，是感动于此文字字珠玉，句句含情，“元白之交”撼山动地，元稹的夫人裴淑连读数遍，感动万分，便掏出一大笔钱，让人赠送给了白居易以充作润笔费，白居易推辞不过，只好收下，却与妻子杨氏商议，全部捐出，用这笔钱修缮了龙门的香山寺。

《旧唐书》载：会昌六年（公元８４６年８月），白居易与世长辞，享年７５岁，“遗命不归下邽，可葬于香山如满师塔之侧，家人从命而葬焉。”

家人依照他的遗嘱，将他埋在龙门东山琵琶峰上，他的陵园，就是我们今天见到的香山白园。

我从龙门山跨漫水桥到香山，在白园躬身凭吊白乐天，耳边响起了他的那首《龙门下作》：

“龙门涧下濯尘缨，拟作闲人过此生。筋力不将诸处用，登山临水咏诗行。”

石窟群南部的古阳洞，有北魏书法的龙门二十品中的十九块碑文，字形介于行楷之间，是为了“魏碑”，白居易诗歌的浪漫、禅化的缥缈、人间的至情在龙门与墨香的默契互宜，图画为“龙门山居”的桃花缥缈。

一个闲适的文化实体老翁乐天隔水与想象中的大我卢舍那千古瞩望，眸子俱化作了伊河那碧波荡漾的千年不歇，历史金戈铁马的壮怀激烈与精神的万千迹象和合相融，汪洋恣肆为了民族血脉的奔腾不息。

作者简介：

杨士虎，笔名“木石匣”，中国散文学会会员、中国作家在线签约作家，内蒙古赤峰市人。

喜读书，读趣博杂；爱游历，观人文自然。