这是2008年写的几篇文字的整理稿。

五谷丰登，天下泰平

我们常祝愿“天下泰平”。原以为指的是没有兵戈丧乱，人民安享和平。读《汉书 ·食货志》，才知泰平的原意： “民三年耕，則餘一年之畜。衣食足而知榮辱，廉讓生而爭訟息，故三載考績。孔子曰：‘苟有用我者，期月而已可也，三年有成’，成此功也。三考黜陟，餘三年食，進業曰登；再登曰平，餘六年食；三登曰泰平，二十七歲，遺九年食。” 意思是说，三年农业都有收成，而不是战争水旱虫灾的欠收，赋税和消费后，能存储一年的余粮，九年丰收则有三年的余粮便是一登，两登也就是有六年余粮，名为平，是十八年的好收成，三登是连续27年的丰收，存9年的余粮。为泰平。  《礼记·曲礼下》记载：“岁凶，年谷不登。” 《六韬·龙韬·立将》中也说到：“是故风雨时节，五谷丰登，社稷安宁。”

“登”还有收税粮的意思。根据《管子》：“神農之數曰：‘一穀不登，減一穀，穀之法什倍。二穀不登，減二穀，穀之法再什倍，夷疏滿之。無食者予之陳，無種者貸之新。’故無什倍之賈，無倍稱之民。”

什么意思呢？

是说登谷于仓廪，积累公共粮食，也就是税收的意义。这是远古社会生活，经济保障的必要条件。谷物有了收成以后，税收粮食，名叫“登榖”，所收的比例为“什”，应该就是代表十税一，即十分之一。当出现某种谷物的灾歉时，那么就“再什倍”，也就是十税二，相当于20%。所谓的“毂之法”，就是税收法。

“岁凶，年谷不登”，“一榖不登”，就是一种谷物，由于凶年，没有收成，因此无法税收。这种情况下，就减掉这种谷物的税，而对其他谷物增加十分之一。如果两种谷物歉收，则其他谷物增加到十分之二，目的是使仓廪“夷疏满之”。夷是平，疏是稀，夷疏满之者，将歉收而产生的仓廪空乏，通过其他谷物的多收填满。但对那些受灾的农民，给以救济，发放陈粮，并借贷给他们新粮作明年的种籽。

我们可以想象神农时代，也就是夏代以前的原始氏族社会，所实行的社会制度，可能具有原始公济性质。“神农之数”，说的应该就是公共积累的粮食的比例，也就是社会税收制度。

《管子》这段文字，这描述了神农时代的 税收和社会保障制度。丰年为灾年积累余粮的社会制度。用陈粮救济灾民，并且发放种子！

按照一些古籍和字典的解释，登字下部的“豆”， 没有什么疑问， 而上面的“癶”， （音“钵”）， 《词源》解释为: 两足张而有所拨除也。可是，登究竟是什么？关于“登”，甲骨文， 钟鼎文，汉代竹簡等里面记载的“登”字的古文字，大概两种写法， 一种为“豆”上面画有代表双足的“癶”， 一种是除了“豆上双足”的画写，再于豆下添画两手的符号。 什么是“豆”呢，就是一种大肚子的陶器，像大汶口出土的陶器那样。是盛粮食的器具。粮食盛在豆里，保持干燥，不会发霉腐烂。

《汉书，礼乐志》有关于“登歌”的记载：“乾豆上，奏登歌”。又说“登歌再终”然后飨神 。《史记，乐书》中，也写道，“化不时而不生，男女无别则乱登”。《史记》此处所说的“登”，应该就是汉书中的“登歌”。“乾豆上”，史书上的注解为，上果脯一类的食物，我则认为是， 或者是盛着晒干的谷物的礼器——“豆”。那么什么是“登歌”，为什么又说“乱登”呢。

根据《汉书》，“登歌”是不用管弦伴奏演唱的一种祭神的歌唱舞蹈：“独上歌，不以管弦乱人声，欲在位者徧闻之，犹古清庙之歌也”，《史记，乐书》那句，“化不时而不生，男女无别则乱登”是说，这种舞蹈歌唱是分男女声部的和声，像四季分明，春种秋收那样，不能乱了秩序。 “奏登歌”，说明不是无伴奏的清唱，而是用打击乐伴奏的清唱。

这种祭祀的“登歌”，就是庆祝丰收的，向上天祈祷风调雨顺的歌舞。根据《汉书》的记载，古代帝王的祭祀活动，有宗庙，皇天太一，和后土。也就是祖先，天，地。祭祖在宗庙（太庙），祭天在圜丘（天坛），祭地，也就是后土，在泽中方丘（地坛）。司马迁在《礼书》中，这样说到，汉朝建立以后，诸子百家中的乐家，有姓“制”的一族人家，以雅乐声律，世代相传，任掌管大乐的官职，但是他们只能“纪其铿鎗鼓舞，而不能言其义”，还说“自夏以往，其流不可闻已”。从这些记录中，我们可以知道两点，一，在汉代，掌管礼仪和雅乐的官员，已经只晓得乐谱，节奏，配器，歌舞，也就是“铿鎗鼓舞”，但是对其意义，尤其关于夏代以前的那些音乐歌舞的意义，已经不甚了解了。二，古代的礼仪雅乐，包括音乐和歌舞。

所有的这些仪式里，都应该有“登歌”，或者“登舞”。这是一种十分重要的，从夏代以前就存在的仪式。我们根据他的演唱方式，“男女无别则乱登”，“乾豆上，奏登歌”，“独上歌，不以管弦乱人声， 犹古清庙之歌也”，等等描述来看，这种歌即使在汉代也是十分古老的。

司马迁的《乐书》中，有这样一段话：

天尊地卑，君臣定矣。高卑已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此则礼者天地之别也。地气上隮，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百［物］化兴焉，如此则乐者天地之和也。化不时则不生，男女无别则乱登，此天地之情也。

这里可以比较一下《易经，系词》中的一段，许多句子几乎是一样的：

“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。 是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。”

当然，司马迁生活的时代在孔子之后，那么难道是司马迁，节录的《易经，系词》吗。

正是因为其中那些不一样的地方，我们也可以有理由认为，司马迁，孔子，都是取自更古代的书籍，也就是《古乐书》。

假使这一猜测成立，那么这里所记载的，也许就是关于登舞，登歌，登礼的意义的阐述。登礼，（名叫“登”的这种打击乐奏的歌舞仪式)，是作为庆丰和祈丰之礼仪，它的主要职能是感谢天地和祈祷风调雨顺。那么远古时代的人民以什么方式来告祈神明呢，最明确的表示，无过于用陶制的礼器盛满“干豆”，也就是晒干的五谷，敬献神明，并且用奏打击乐器和清歌，舞蹈，来模仿四季气候：“地气上隮，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百［物］化兴焉”，这样，我们恍然大悟，原来“如此则乐者，天地之和也。化不时则不生，男女无别则乱登，此天地之情也”，所描写的正是登歌中模仿和表现天地四时之情。

这样才能理解，“化不时则不生”的原来就是谷物，以及这句话和“登”，有什么关系：天地之和也则登，四时不化则不登。礼仪中，以男女歌咏舞蹈的秩序，表现四时变化，男女秩序如果错乱，会导致四时的错乱，风雨雷霆的不调，乃至影响五谷收获的不登。这“登歌”原来就是百物化兴的一种歌舞乐奏啊。

这才是“登”的意义。“五谷时熟，然后赏之以乐”，再也没有更明白的说明了，这段话，解释的，就是古代“登歌乐舞”的季节，内容和他象征意义。

关于登乐的解释，还可以参阅《易经》的豫卦，豫的卦象，下为坤（大地），上为震（雷霆），象辞说，雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

这里所说的，先王所作的乐， 就是那种缶声如雷，雷出地奋，鼓之以雷霆的——登歌鼓（缶）乐。

说到古代的祭祀活动，我们就想到“礼”这一概念。繁体的“禮”，就是标示敬神的祭坛的“示”，盛献祭的礼器“豆”，和“曲”，标示礼器上的谷穗。说明最初的“礼”就是“登”歌，原始的庆祝丰收的舞蹈。