谈修行（一）

                              王育盛·胡英音

修行是什么？

有人说是[修正行为]；有人说是[离苦得乐]；有人说是[放下、接纳]；有人说是[认识自我的过程]；还有人说是[练到对万事、万物敏感]、[有爱心，爱别人，种福田]……

这些全都正确。

[修行]二字就字面上来看是[修正行为]，但是[行为]在这里除了包括外在的所作所为之外，还包括了[心]的行为，也就是俗称的[观念]。

[修正行为]的目的又哪里呢？总结来说，便是[认识自己]：

认识到自己有烦恼、痛苦，进而思考解决之道，从而达到解脱（也就是[乐]）；

或认识到自己因观念的狭隘，造成各种困挠，从而扩大观念，放下成见，接纳更广大的天空，拥抱更多的人；

或认识到自己有无限的潜能，经由行动，将蕴于内的[能]，化为向外的[力]，成为更有能力的人，将自己做尽情的发挥。

一般来说，[解脱]发生在[认识自己]的同一刹那，也因为对自己有了较深的认识，内在、外在的行为会因质变而产生改变。也就是说：[解脱]、[认识自己]、[修行]是三位一体的，是不分主从的。这就是为什么说[修在行中，行在修中]的道理。

由上面所说，我们不难发现[认识自己]在修行上的重要性了。人的每一动、每一念、每一行为、每一动作，无一不是修行。也就是这个原因，佛家说修行有八万四千法门（意味[多]），门门可以入道。在任何一道修行的法门上，我们[认识了自己]，也就完成了一轮[修行]，得到了[解脱]。[修行]至深处时，起心、动念无一不了了分明，亦就是说[认识自己]已到了十分深邃、细微的地步。

如果不由[认识自己]着手，以为跑到山中便能得到解脱，那只会成为[逃避]；如果有空参禅、拜佛的外在行为，人云亦云，那么就算跑破了蒲团，也只说明了自己不敢面对自己内心的[懦怯]；妄想专靠吃素、拜神而有功德，更显示了[愚昧]与[糊涂]；崇拜[上师]，动静行止全靠[上师]的指点，放弃了自己本身的[能]与[力]，这种情况真是[忘了我是谁]啊。

真的，[修行]并不是一件可望而不及的事情，[道]也不是在我们之外的境界。

[佛法在世间，不离世间觉。]

太虚大师说：[人成即佛成]。

[禅就是穿衣、吃饭、睡觉。]

道德经中有言：[道法自然。]

耶稣入世提倡博爱。

儒家苦口婆心的提倡仁、义、忠、恕。

这些都在在说明了[世间]与[生活]之可爱与可贵，到处都是[修行的道场]。

有些人说等老了才来修。要知道黄泉路上无老少，谁又能保证你能活到老？现在不做，如何指望将来？所以禅宗强调[当下即是]，拉丁文里也有Parpe  diem-Seize  the  day的说法，The  point  of  power  is  NOW. 修行就是此时此刻。

至于说到[找老师]，如果你细细注意观察，你会发现老师到处皆是：日月、山河、大地、父母、兄弟、姐妹、夫妻、子女、朋友、甚至仇敌、所有有情、无情……无一不是老师，他们全都能给我们启发，让我们更认识自己。

孔子不也说：[三人行必有我师焉。]

由[观世音普门品]中，我们可以知道观世音菩萨愿行广大，众生若会因某种特殊的身份（包括各类正、反角色）而得渡，他便会现这种身份而渡之。由此推而广之，任何在生活中给我们启发的人，导致我们更深刻去认识自己的人，我们都可以将他视同[观世音菩萨]，心存感激，因为他呼应了我们心中机缘成熟的[求道之心]。在同时，我们自己也具备了多重身份：为父或为母、为子或为女，为夫或为妻，为公婆或为婿媳，为老板或为员工……在各种缘法中担任对方的观世音菩萨。

[谁才是修行人？]这个问题不言而喻——大家都是修行人。

                           谈修行（二）

                               王育盛·胡英音

上篇说到修行的目的及手段都在于[认识自己]，那么我们要如何去认识自己，并了解多重层次的[我是谁]呢？

由形而上的玄学角度来说，我们每一个都是宇宙的过客，我们并不是生来就是人的人——我们本来不是人。我们在宇宙间遨游、游戏的时候，忽然注意到人间这个地方很好玩，然后因为我们感兴趣、好奇，一下子就跑了进来。进入人间的状况，可以用棋局来做比方：在下棋前，棋手门先有预设的游戏规则，即来下棋，通常就会把棋下完才会离开。也就是说，我们的人生原本是怀着好奇探究的心情，设下游戏的规则，来对人间的七情六欲、喜怒哀乐、成功失败……所有的人间百态，做完全的学习与历练。

佛教徒发四宏愿誓，对数不清的众生[誓愿渡]，其实是由外向内观照，渡尽自己心内众生（[六祖坛经]语），达到深切、广大认识自己的目的。

用这种角度来看事情，我们的心会变成更宽广，对于于别人的喜怒哀乐会有直接的感受，也就是所谓的[感同身受]，慈悲心当下就自然升起。

平日我们忙忙碌碌，做很多事、想很多事，但是常常我们既不明白自己在做什么，也不明白自己做事的动机是什么。在认识自己做事的动机是什么之后，会有一种极大的快乐、轻松与解脱。

至于修行应秉持些什么态度呢？以下几点提出来供各位参考：

一、诚实的面对自己。

我们每说一句话，都有它背后的目的与动机；每做一件事，也都有它的目的与动机。如果想要深切的了解自己，就必须对这些目的、动机有所了解，而想办到这一点，就必须诚实的面对自己。这并不是一件简单的事。

二、全然的接受自己。

三、心存尊重、感激及宽恕

这里所说的尊重与感激并不止于人与人之间而已，还包括了人与大自然之间的深层心态。原谅自己、原谅别人即是有更大的包容之心。我们可以师法布袋和尚的[大肚能容，容天下事。]他总是带着笑看众生，此笑非苦笑，而是发自内心的欣赏与宽容。

四、无分别心

承认人人都是独特的。每个人都有他自己独特的状态，不论他做什么，都有他的目的与动机，以及其正面的价值。

五、不批评

批评别人通常就是在批评自己，若究其原因，是自己不能接受另一部份的自己所引起的。

六、相信发生在自己身上的事都是有益于自己的。

这点信心对自己及修行皆有极大的好处。

七、相信这个世上没有偶然。

[三界唯心]，每件事都有它发生的原因及目的。钱钟书在[人、兽、鬼]这本书中说得好，他说这世界上没有偶然，所谓[偶然]只是[必然]化了妆而已。

八、保持开放的心态。

这一点非常重要，常能看到各种可能性，则不会受限、受困。

九、保持好奇心。

对人生保持好奇心，才会维持对人生盎然的兴趣，存着幽默感。禅宗教人参话头，参[父母未生我前的面目]，这便是一种保持好奇心的方法，可以凝聚继续不断的求知动力。

十、我的真理未必是别人的真理。

十一、注意力集中处，无论是下面还是负面，是优点还是缺点，得到了[能量]的灌溉，都会茁壮、长大。

如果你遇上了自己不喜欢的境遇时，能勇于承认那是你自己的责任，接着因为你具有开放的心胸，看到各种可能，而采取行动，由被动的心态转为主动负责的心态，这样的你真是一个值得尊敬的[修行人]。

修行的方法有千千万万种，以下介绍几种：

一、行善、积功德。

二、静坐。

在忙碌的生活中，找一段静心的时间来面对自己。

静坐前先将全身放松，放松后可采用[疑坐法]或[湧坐法]：[疑坐法]可大可小，[大疑]采用禅宗参[父母未生我前的面目]；而[小疑]可自问：[老板今天为什么骂我？]等等各种生活中的疑问。练习时日后，自会有许多领悟与解答出现。

[湧坐法]则在心中不预设任何念头，只是[观]念的起落。

三、读书。

常常在读到好书或读至深入时，会进入一种心领神会的境界。

四、接受生活中的挑战，创造发挥自己。

五、训练自己的敏感度。

通常我们都要相当的[放下自己]，才能感受到别人，所以说这可说是一种[放下]的练习与训练。在没有预设立场、放下自己的成见与偏见时，怀着开放的心胸，才能深切的感受到他人，看到各种可能性。

不论是自己问自己问题，或是自己问他人问题，都是十分关键的事。问题问得好，就可以看见可能性；反之则否。譬如说，自己问自己：[我怎么这么倒霉？]就是一个坏问法，而问：[我怎么利用这个机会更了解自己？]或[我怎么妥善利用这个机会？]则是好的问法。