这是以前的日志。新浪博客为什么不能自己设置发表日期？囧。

2009-11-11 13:24:34

宋史 卷六十一 志第十四

五行 一  水

    天以阴阳化万物，盈天地之间，无非五行之妙用。人得阴阳五行之气以为形，形生神知而五性动，五性动而万事出，万事出而休咎生。和气致祥，乖气致异，莫不于五行见之。中庸：“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之。”人之一身，动作威仪，犹见休咎，人君以天地万物为体，祯祥妖孽之致，岂无所本乎？故由汉以来，作史者皆志五行，所以示人君之戒深矣。

    ……大概征之休咎，犹卦之吉凶，占者有德以胜之则凶可为吉，无德以当之则吉乃为凶。故德足胜妖，则妖不足虑，匪德致瑞，则物之反常者皆足为妖。妖不自作，人实兴之哉！今因先后史所纪休咎之证，汇而辑之，作五行志。

    润下，水之性也。水失其性，则为灾沴。旧说以恒寒、鼓妖*、鱼孽*、豕祸*、雷电、霜雪、雨雹、黑眚、黑祥皆属之水，今从之。醴泉、河清虽为瑞应，苟非其时，未必不为异，故杂附于编。他如甘露、嘉禾、芝草一切祥瑞之物，见于后者，因其事而考其时，则休咎自见，故亦各以类相从云。

【注】

鼓妖：古谓发出怪声的不祥之兆。《汉书·五行志中之下》：“ 晋文公 卒，庚辰，将殯于 曲沃 ，出 絳 ，柩有声如牛。 刘向 以为近鼓妖也。”《隋书·五行志下》：“时则有鼓妖，有鱼孽，有彘祸，有黑眚黑祥，惟火沴水。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·如是我闻二》：“忽大声如巨礟，发於床前……曰：‘此为鼓妖，非吉徵也。’”

鱼孽：亦作“鱼孼”。 1.古代迷信谓鱼类的某些不常见现象所预示的灾异。《尚书大传》卷二：“时则有鼓妖，时则有鱼孼，时则有豕祸，时则有耳痾。”一本作“ 鱼孽 ”。《汉书·五行志中之下》：“寒气动，故有鱼孽。”《晋书·五行志下》：“ 魏 齐王 嘉平 四年五月，有二鱼集于武库屋上，此鱼孼也。”《隋书·五行志下》：“鱼孽： 梁 大同 十年三月，帝幸 朱方 ，至 四堑 中，及 玄武湖 ，鱼皆驤首见於上，若望乘舆者。帝入宫而没。”

豕祸：古代迷信，以为猪的怪异会给人带来灾祸，故名。《汉书·五行志中之下》：“於《易·坎》为豕，豕大耳而不聪察，听气毁，故有豕祸也。一曰，寒岁豕多死，及为怪，亦是也。”《宋书·五行志四》：“ 吴 孙晧 宝鼎 元年，野豕入右大司马 丁奉 营。此豕祸也。”《清史稿·灾异志一》：“《洪范》曰：‘水曰润下。’水不润下，则为咎徵。凡恒寒、恒阴、雪霜、冰雹、鱼孽、蝗蝻、豕祸、龙蛇之孽……黑祥皆属之於水。”

黑眚：古代谓五行水气而生的灾祸。五行中水为黑色，故称“黑眚”。《汉书·五行志中之下》：“厥罚恆寒，厥极贫，时则有黑眚、黑祥。”

以上注释出自【zdic.net 漢 典 网】。下同。

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五行 二  火

炎上，火之性也。火失其性，则为灾眚。旧说以恒燠（yu4）、草妖*、羽虫之孽，羊祸*、赤眚*、赤祥*之类，皆属之火，今从之。

【注】

草妖：因某种原因而引起草木变异的现象。古人以为妖孽。《汉书·五行志中之下》：“ 僖公 三十三年：‘十二月，陨霜不杀草。’ 刘歆 以为草妖也。”《后汉书·五行志二》：“ 中平 元年夏……有草生，其茎靡纍肿大如手指，状似鳩雀龙蛇鸟兽之形，五色各如其状，毛羽头目足翅皆具。近草妖也。”《隋书·五行志下》：“ 高祖 时， 上党 有人，宅后每夜有人呼声，求之不得。去宅一里所，但见人参一本，枝叶峻茂。因掘去之，其根五尺餘，具体人状，呼声遂絶。盖草妖也。”

羊祸：亦作“ 羊旤 ”。古人把羊怪胎等异常现象和羊的疾疫视作灾变的征兆，故称。《汉书·五行志中之下》：“史记 鲁定公 时， 季桓子 穿井得土缶，中得虫若羊，近羊祸也。”《汉书·五行志中之下》：“羊上角下蹏，刚而包柔，羊大目而不精明，视气毁故有羊旤。一曰：暑岁羊多疫死，及为怪，亦是也。”

赤眚：五行家指兵火之灾的征兆。《宋书·五行志三》：“ 公孙渊 时， 襄平 北市生肉，长围各数尺，有头目口喙，无手足而动摇，此赤眚也。占曰：‘有形不成，有体无声，其国灭亡。’ 渊 寻为 魏 所诛。”

赤祥：古代五行家指兵火干旱等灾变的征兆。《尚书大传》卷二：“时则有赤眚、赤祥，维水沴火。”《汉书·五行志中之下》：“《五行传》曰：‘弃法律，逐功臣，杀太子，以妾为妻，则火不炎上。’谓火失其性而为灾也……火色赤，故有赤眚、赤祥。”

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五行 三  木

曲直，木之性也。木失其性，则为妖祥。旧说狂咎、木冰*、恒雨、服妖*、龟孽*、鸡祸*、青眚、青祥之类，皆属之木，今从之。

【注】

木冰： (1).雨雪霜沾附于树木遇寒而凝结成冰。(2).指雨雪霜沾附于树木所凝结成的冰。

服妖：服饰怪异。古人以为奇装异服会预示天下之变，故称。《尚书大传》卷二：“貌之不恭，是为不肃，厥咎狂，厥罚常雨，厥极恶，时则有服妖。”《汉书·五行志中之上》：“风俗狂慢，变节易度，则为剽骑奇怪之服，故有服妖。” 宋 陆游 《老学庵笔记》卷二：“ 靖康 初，京师织帛及妇人首饰衣服，皆备四时。如节物则春旛、灯毬、竞渡、艾虎、云月之类，花则桃、杏、荷花、菊花、梅花皆併为一景，谓之一年景。而 靖康 纪元果止一年，盖服妖也。”《清史稿·灾异志三》：“ 道光 十七年， 崇阳 乡民好服尖头帽鞋，站步不稳，识者谓之服妖。”

龟孽（龜孽）：灾变的一种。古人迷信，谓水涝则龟多出为孽。 汉 班固 《白虎通·灾变》：“《尚书大传》曰：‘时则有介虫之孽，时则有龟孽。’”按，今本《尚书大传·洪范五行传》作“鱼孽”。《汉书·五行志中之上》：“水类动，故有龟孽。” 颜师古 注引 如淳 曰：“河鱼大上，以为鱼孽之化。”《隋书·五行志上》：“龟孽：有物如人，夜来登牀，宫人抽刀斫之，若中枯骨。其物落牀而走，宫人逐之，因入池而没。明日，帝令涸池，得一龟，径尺餘，其上有刀迹。杀之，遂絶。龟者水居而灵，阴谋之象。”

鸡祸：亦作“ 鸡旤 ”。鸡的灾殃。古代迷信。谓逢水之年，鸡多疫症。《隋书·五行志上》：“鸡祸……鸡鸣不鼓翅，类腋下有物而妨之，翮不得举。”

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五行 四  金

从革，金性也。金失其性，则变为怪。旧说以僭咎、恒旸、诗妖*、民讹、毛虫之孽，白眚*、白祥之类，皆属之金，今从之。

【注】

诗妖：古代指某些为祸乱征兆的里巷歌谣。《汉书·五行志中之上》：“君炕阳而暴虐，臣畏刑而柑口，则怨谤之气发於謌謡，故有诗妖。” 宋 吴处厚 《青箱杂记》卷七：“謡讖之语，在《洪范》、《五行》，谓之诗妖。”

白眚：旧时迷信，认为白色鸟兽等突然出现是不祥之兆，谓之“白眚”。 

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五行 五   土

稼穑作甘，土之性也。土失其性，则为灾凶。旧说以恒风、脂夜*之妖，华孽、臝虫之孽，牛祸、黄眚、黄祥，皆属之土，今从之。

【注】

脂夜：传说中的妖物。《汉书·五行志下之上》：“在人腹中，肥而包裹心者脂也，心区霿则冥晦，故有脂夜之妖。一曰，有脂物而夜为妖，若脂水夜污人衣。”

华孽： (1).犹花妖。《汉书·五行志下之上》：“风气盛，至秋冬復华，故有华孽。一曰，地气盛则秋冬復华。”

(2).谓女色为害。《隋书·五行志下》：“乃败亡之际， 后主 与此姬俱投於井， 隋 师执 张贵妃 而戮之，以谢 江 东。《洪范五行传》曰：‘华者，犹荣华容色之象也。’以色乱国，故谓华孽。”

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五行志之前那段话我很喜欢。“大概征之休咎，犹卦之吉凶，占者有德以胜之则凶可为吉，无德以当之则吉乃为凶。”“妖不自作，人实兴之哉！”我们的先人如此智慧，字里行间都是辩证法的光辉！\(≧▽≦)/

另外，唔，古代的妖孽灾凶还真是多……我对鼓妖、草妖、服妖、诗妖、脂夜、华孽很感兴趣。如果这些都拟人化了，该是多么销魂的一群妖孽啊。(¯﹃¯）。←这就是你读史的心得吗？！OTL