《太上感应篇》的核心主旨与现实意义之我见

最早著录《太上感应篇》的正史是《宋史》，《宋史·艺文志》记载：“李昌龄《感应篇》一卷”。《太上感应篇》汇举了二十五种善行和一百六十八种恶为，以此宣扬中华传统文化的“承、负”思想，“善、恶”观念。关于《太上感应篇》的主旨、理论、思想、观念历朝历代都有较大的争议，我认为《太上感应篇》是融道、儒、佛为一体、劝人行善去恶、三者既相互联系又有区别的一篇通俗散文而已，既不是道家经典，亦不是儒学典籍，更不是佛门三藏。

第一、《太上感应篇》与道教主张的隐世治身，顺其自然、自我完善、天人合一，以清净无为、不争寡欲对待世俗生活教义如出一辙。道教认为道可以修得，修炼的目的是廷年益寿、得道成仙，最终目标是形神俱妙，与道合真。而渴望长生与成仙，躲避世间灾祸这一切的前提是人多行善，少作恶。因为天人感应，人有善恶神感知。《太上感应篇》以日常伦理实践为主要内容，告诫人类只有去恶行善，济世度人，才能靠自己的善行来求福避祸，长生成仙。所谓“是道则进，非道则退”，则“神灵卫之，所作必成，神仙可翼”。“其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”若改恶从善，则将转祸为福。

第二、儒家思想核心有仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等，最终目标是使个人的心性修养能德合天地，即与天地同德。《太上感应篇》它提倡“积德累功，慈心于物”， 强调“忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危”，则体现了儒家核心思想，所以“所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之”。《周易·系辞》言：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”而“暗侮君亲，慢其先生，谤诸同学，攻讦宗亲，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义”等恶行，则同样违背了儒家的“尊老爱幼、忠义守礼、仁孝治国”的根本。

第三、《太上感应篇》说“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”这一结论和佛教的“四谛”轮回业报的思想不约而同，佛教认为，世间的万事万物，皆遵循因缘法则而生灭。即前生之业决定今生，今生之业决定来生。由于人欲望而产生行动，从而造成各种苦难。所以只有彻底灭除人世间的各种欲望，方能达到免除轮回，使烦恼、痛苦从根本上无从生起，则可达到佛教之最高境界"涅槃" 。佛教的联系法则认为人与人、社会与社会，需要同舟共济，需要互助，应该共荣。与《太上感应篇》的“不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少，受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。”有异曲同工之理。

第四、《太上感应篇》内容融合了较多的传统民族思想，诸如爱国爱民、敬长爱幼、慈心于物等等思想，都是中国传统美德的组成部分。《太上感应篇》树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义，这正是它的意义所在。

读《太上感应篇》可以帮助我们认识道德伦理的重要性，让我们更深刻地理解道德伦理的内涵，引导我们在日常生活中秉持正确的道德观念。在现代社会，随着科技的发展和物质生活的丰富，人们对于道德伦理的重视程度逐渐降低。然而，道德伦理是人类社会的基础，是我们行为的准则和指南。只有遵循道德伦理，我们才能够做出正确的决策，做一个循规蹈矩，安分守己，奉公守法的人。这样既可避免秕言谬说，更不至于作奸犯科。

我们现在提倡的社会主义核心价值观：“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善。”在《太上感应篇》中均有所体现。