十则《论语》的内在关联

雷廷松  2012年12月20日  星期二

《<论语>十则》是人教版七年级语文上册的一篇文言文，课文辑录的十则《论语》表面看似各则单列，内在实则关联紧密。

1、子曰： “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》

2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》

3、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》

4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》

5、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”《为政》

6、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《里仁》

7、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》

8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《泰伯》

9、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”《子罕》

10、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》

教师教学《<论语>十则》，大多以为这十则《论语》就是摘录《论语》里的十则组合而成罢了，其间并无关联，只要疏通文意，最后按照“学习方法、学习态度、做人修养”三块加以归纳即可。但是，如果仔细揣摩，我们就会发现，十则《论语》中第一则和后面的九则构成的是“总分”关系。“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这则道出了孔子的人生三乐：学习之乐、交朋之乐和君子之乐。有了这“三乐”为线索，剩下的九则就如散落的珍珠被串了起来。如图所示：

“学而时习之，不亦说乎？” 人生的第一乐是学习之乐。为什么学习知识并且时常去温习它会得到乐趣呢？其答案在于“温故而知新，可以为师矣。”因为时常的温习会获得新的知识，只是这新知识的获得并非是漫无目的重复的机械的复习，而是应该在复习中不断地思考以后才能知新，才能为师，这时就自然引到了“学而不思则罔，思而不学则殆”这一则，学习了不思考就会迷惑而无所得，只思考不去学习就会精神疲倦而无所得。孔子的弟子子路就是如此，所以孔子告诫他的说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”知道了就是知道了，不知道就是不知道，这才是真正的聪明。而孔子正是不断地谦虚地学习，不断地在学习后思考，而后在思考中又获得真知，那成为人师也就必然了。

“有朋自远方来，不亦乐乎？”人生的第二乐是交朋之乐。这里的“朋”乃志同道合之人。学习的最高境界并不是一人独学，而是能有两三个志同道合之人共同切磋，不管学识是在他之上或之下，只要是志同道合之人，都有可以学习的地方。所以孔子的第二境界的快乐就是能“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这需要的不仅是一种谦虚的精神，更需要的是一种能容天下之事的博大胸怀，而孔子就拥有了这种若怀虚谷的情怀。

“人不知而不愠，不亦君子乎？” 人生的第三乐是君子之乐。君子之乐在于不管何时何地都能始终保持一颗君子之心：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这样可成为一个高尚的人的君子之乐。“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 这样可成为一个有担当的人的君子之乐。“己所不欲勿施于人。”这样可成为一个有修养的君子之乐。这一切才是孔子的君子之道，即有修养、有道德、有担当的高尚之人。

学习之乐、交朋之乐和君子之乐是孔子的人生三乐，而事实上孔子的一生过得并不乐。孔子三岁丧父，十七岁丧母。鲁昭公赏识孔子，但恰逢内乱，孔子被迫离开鲁国。孔子来到齐国，士大夫加害于他，孔子只得逃回鲁国。鲁国季氏又不想用他，孔子开始周游列国，那年他已55岁。孔子先到卫国，卫灵公尊重孔子，但并没用让他参与政事，后因人进谗，卫灵公对孔子起了疑心，孔子又只好离开卫国。孔子去陈国，路经匡城，因误会被人围困5日，到了蒲地，又碰上了卫国贵族发动叛乱，再次被围。孔子后至楚国，大夫们知道他不满其所为，怕孔子对他们不利，将孔子师徒围困在半道，绝粮7日，险些丧命。孔子68岁被迎回鲁国，但仍是被敬而不被用。鲁哀公16年，孔子72岁，患病，不愈而卒。孔子灰色的一生并不快乐，但他却让自己的精神走进了快乐的境界。即使是重重的苦难，即使是不被理解的委屈，即使是不被重用的流离，他始终对自己说：“岁寒，然后知松柏之后调也。”人只有在这不断地苦难中才能让自己的品格越发的坚毅，才能真正让自己具备了君子的风骨。

这般解读课文《<论语>十则》，便可让学生理出一条学习课文的线索。