下跪引起的舆论骚动，经常会有，最近的骚动是湖南衡阳实验中学集体下跪事件。
　　这原本可能不成为一个事件，如果不是有学生将照片发在网上并被媒体报道。这必然是一个事件，一旦有人将集体下跪照片发在网上并被关注。
　　下跪这个事情成为一个事件，或者不成为一个事件，透露了关于人格与尊严的社会认识的密码。就社会一般认识来说，人格与尊严的意识已经存在，这便是下跪得以成为事件的原因，媒体会关注，网民会关注，基于这样的意识。然而，在下跪的现场，那个具体的场境之中，与事者的人格与尊严意识虽非荡然无存，却基本上处于休眠状态，于是集体下跪得以顺利地进行。
　　“自愿下跪”的解释，不仅不足以去除下跪后面的权力阴影，而且显示权力作用的隐蔽形式。毫无疑问，下跪是一种单向的躯体动作，这一动作后面有着真实的尊卑、上下、高低等等关系，自愿也好，被逼也好，这些关系并不会改变。这些关系可能源于信念，例如你去跪天、跪地、跪神灵；也可能是建基于血缘，例如你去跪祖宗、跪父母；但这些关系也可能是一种社会建构，例如官员与民众、老师与学生、老板与职员，或者一种临时的暴力关系，例如暴力加害者与暴力受害者。
　　显然的，源于信念的下跪，在任何一种文化中都没有被视为反常，而被作为人向他所敬仰的神灵输诚并获得庇佑的形式。建基于血源关系的下跪，在不同的文化中有不同的认识，并且可能随文化变迁而表现出不同的频度，在中国这种下跪已经从日常礼仪中剔除，偶尔的下跪也不至于成为舆论的焦点。
　　引起舆论激烈反应的下跪，无不是因为那些下跪体现了社会建构中的威权关系。因为威权关系的存在，区分下跪是出于自愿还是被迫，意义有限。在这样的下跪中，被迫下跪，显示的是威权的直接作用形式；自愿下跪，显示的是威权的影响力作用形式。直接显现也好，以影响力的形式显现，威权的强大是一定的。
　　跪的人和被跪的人达成的文化共识，就是跪这种躯体的折叠动作，可以体现出屈服、感戴、悔改等等意思。膝盖的可弯曲性，是一种利于活动的生物构造，但通过下跪，这种生物构造变成了一种秩序化的社会文化构造。这种社会文化的共识，是威权作用的产物，表明威权得以享用这种利于自身的符号，而且威权的作用对象也接受了身体折叠的符号意义。
　　一方的卑小化、仆从化，与另一方的高大化、主人化，通过身体的折叠而完成。这种相对关系，确实有自愿和强迫两种现场形式。但自愿与强迫，都离不开威权作用，离不开双方对身体动作的意义拥有共识。因此，自愿中有强迫的背景，而且自愿还体现出对这种强迫关系的心悦诚服。
　　当代中国的社会文化，从总体上讲并不承认威权的合法性，这就是体现社会关系的下跪会成为激烈反对对象的原因。然而，在几乎所有的生活现场，威权的作用仍然是明显的，这就是为什么下跪事件会经常出现。在具体的生活现场，人们处于相对被分割的状态，从而自我被弱小化、尊严被虚拟化。生活现场中的下跪者，可能对某个远方的下跪事件愤怒不已，而其真实生活是“正当意识”不在场的生活，同时也是被威权击溃的生活。
　　很难说，如果你不下跪，就真的会产生某种实际的后果，然而，你还是跪了下去，从而完成了一次对威权的合作。你会被威权的不满慑服，也会被威权的恩惠打倒，威权让你不由自主地折叠了自己，这是威权长期日常作用对你形成的条件反射，你的内心里有着“讨好威权”的冲动。
　　下跪是屈服的一种仪式，而人对威权的“身体讨好”形式多样，你的膝盖在弯曲，你的腿肚子在打颤、你的脊背在下缩、你的面部在浮现谄媚的笑，这都有些不由自主。你的尊严感被远方的下跪事件所激活，而自己可能与远方的下跪者一样。
　　社会并没有为你准备一个威权失效的现场，而你也没有让人格与尊严成为你的生活。有尊严和自尊的生活是缺乏的，因而它也远非你所习惯的。既然如此，你需要醒警，才可能控制住你的膝盖、腿肚子、脊背和面部神经，久而久之，你才可能不成为威权的良好合作者，有尊严和自尊的生活才有可能自自然然。
　　                        2009.5.2