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    西藏自治区包括首府拉萨和日喀则、山南、昌都、那曲、阿里、林芝共六个专区。

    山南是藏族古代文化的发源地，不少历史悠久的寺庙和古迹都分布在这里。从拉萨出发，沿雅鲁藏布江向东，在去往桑耶寺途中的贡嘎县昌果乡，雅隆藏布江边的宗勇山麓，有一座不大但很重要的寺庙，它坐北朝南，面对着雅鲁藏布江，这就是多吉扎寺。寺后山势陡峭，寺前江面宽广，是一个理想的清净静修之地，又如一个易守难攻的战略要地。

    土登多吉扎寺是藏传佛教著名寺院，为六大宁玛派寺院之一。‘多吉’乃‘金刚’之意，‘扎’意为‘石山’。寺名由后山上的自然金刚图形而得名，有译为‘多吉扎寺’。

    多吉扎寺是卫藏著名的宁玛派三大寺庙中的首寺，16世纪末叶由藏传佛教宁玛派著名喇嘛强达·扎西度杰兴建，是第二世仁增钦波·昂格旺波后历世仁增钦波的座寺。该寺为宁玛派在西藏的重要寺院之一，与敏珠林寺齐名。寺院宏传宁玛“北藏”。“北藏”是一种宁玛派掘藏传承系统。由后藏昂仁县日吾扎桑地方的贵族子弟仁增·郭季坚赞发掘了许多“伏藏”并汇集刻印出来，因为这些伏藏是“羌”（北方）地方发掘出来的，同时发掘之人也是“羌”地的人，故将这些伏藏称为“北藏”。“北藏”中有很多经籍是原来经典和伏藏两法源中所没有的，如《堪卓宁提》等后来成为宁玛派的极其重要的法门。后来由后藏“艾旺教团”首领扎西多吉创建了多吉扎寺。专门宏传“北藏” 系统的密乘经典，并认定仁增郭季多吉为多吉扎寺的第一世活佛，同时传授经典法脉和其他伏藏的密教经典。寺主以转世活佛形式代代相传，活佛系统名号前都冠以“仁增钦摩”。现任该寺主持多吉扎·仁增钦摩·江白洛桑为自治区政协副主席，中国佛教协会副主席。

    在西藏众多教派中宁玛派的历史是最为久远的，“宁玛”有古、旧的意思。宁玛派认为他们传承的是朗达玛灭佛以前，西藏佛教前弘扬所译的密教典籍，即以旧密咒为主。

    宁玛派的传承主要有两个途径保存下来：一类是一直在民间由师徒或父子兄弟相传承下来；另一类则是掘藏所得的“伏藏”。但是其它藏传佛教教派长时不承认宁玛派依据经典的真实性。后来萨迦派（花教）法王贡噶坚赞在香曲河谷塞兴地方古寺中发现了宁玛派相传由莲花生所传《金刚撅》的梵文原本，这才不得不承认宁玛派的“伏藏”经典是佛陀所传承的深妙奥义之经籍。

    然而，宁玛派的命运是多灾多难的，直到17世纪，宁玛派没有一个中心寺院，没有一个延续不断传承下去的教派首领。17世纪极力推崇宁玛教法的五世达赖建立甘丹颇章政权，大力提倡推崇宁玛教法，亲自兴建盘杰林寺，宁玛派才有了很快发展。

    政坛风云变化多端。1718年准噶尔蒙古兵侵扰西藏，卫藏著名的宁玛派寺庙，多吉扎寺、敏珠林寺和盘杰林寺，被蒙古骑兵所摧毁。多吉扎寺主白玛逞勒活佛等人被害。后由颇罗鼐地方政权资助修复而趋于发展，进而兴盛，分寺遍及整个藏区，其教流传承至今。后又遭到了“文革”十年的破坏，已尽荡然无存。十一届三中全会之后，国家拨专款进行修建。    

    该寺显密佛法并重，宁玛派教法之远传佛语部传承自成一派；伏藏部中主修北传伏藏，兼修白玛列哲哉、甲相崇、强达·扎西度杰等掘藏师的伏藏，汇集有五十多卷；净相部中专修五世达赖及五世仁增钦波等的净相密法。

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     据《卫藏通志》载：“萨木秧寺附近，在扎洋宗之巅，寺内有洞，高二千丈，梯而上，洞内石莲花佛座，座前石几盆，内有白土（人称观音土）可食，味如糌粑，次日复出，其洞须燃火而入，座后有一大海，云作恶之人至此，必失足堕海中，番人畏惮而不敢忽焉。”

     扎洋宗圣地，在昌果乡协囊村，协囊村位于苦巴拉山下。尼玛顿珠曾在扎洋宗担任导游，这位20多岁的精干的喇嘛的父亲曾是多吉扎寺的喇嘛，后还俗成家于扎洋宗山下的五音村。在以前扎洋属多吉扎寺管辖，故此他对扎洋宗有一种特殊感情是不言而喻的，在十分动荡的那段年代里，他尽最大的努力保护了这个圣洞，因此，人们称他为“洋宗仁波切”。也因为这种特殊的感情他把自己儿子送到了这个远离村寨的洞穴，以便保护和引导前来朝圣的香客。

     天是如此的旷远蔚蓝，星星是如此的繁多而神奇，在这样的夜晚进行旅行是令人心旷神怡的。凌晨六点钟，坐上寺庙的拖拉机走了一个小时后来到了昌果乡协囊村，协囊村位于苦巴拉山下，到了这里一切现代化的交通工具都无用武之地，前面就是漫长而崎岖的山路，靠着手电筒微弱的光，背着简单的行李往山峰进发，八点半时东方已露出鱼肚白，十时太阳的光芒已经照到身上，山势越来越陡，步履越来越艰难，随着山势的陡高，山下的农田已变成小小的豆腐块。

   “苦巴拉”藏语意为“哑巴山卡”，苦巴拉的山卡有三条羊肠小道，通往扎洋宗的道路是中间那一条，如果是初次登山的人，这是一个应非常注意的事情，因为无论走错那一条路都将在陡峭的山坡上付出巨大的辛苦。

　　据说，伟大的瑜伽行者莲花生大士，在游历了整个西藏后最终选择了山势陡峭的扎洋宗作为闭关修行之地。在扎洋宗洞中他以白色如糌粑的观音土为食，喝从岩缝滴下的水一住就是三余年。这个神秘的地下溶洞，从此名扬四海。

    据《扎洋宗导读——阎王欢乐之宫堡》载：莲花生大士是到藏地宏传佛教密宗的第一人，宁玛派的创始人，为阿弥陀佛、观世音菩萨、释迦牟尼佛三位一体的化身，其成就最为殊胜。在藏地有莲花生大士的身、心、语、识、事业等修行的五个殊胜之地。扎洋宗是莲花生的身之修行之地，是圣地之中的圣地。据英国学者伊文思博士考证莲花生入藏时间为公元747年。他所传弟子包括藏王在内共有25人。其中具有无碍神通能用木棒插入岩石如插在泥浆的大成就者－－诺清·桑杰益西和神秘的伴侣、殊胜之母，能使人起死回生的大成就者－－卡珠·益西措嘉都分别诞生在扎洋宗山下的措杰村和扎姆吉村。直到现在这两个村里还能找到他们的后裔，并可以朝见供奉这两位大成就者的寺庙。

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　　扎洋宗有圣洞三处：第一处为空性智慧洞，洞口似牛头，“两角”之地长满松树，洞口有自显的经文。在尼玛顿珠的指引下，把三节电池的手电筒挂在脖子上；沿着唯一可以抓住的一条皮绳，缓慢地往前攀。据他称，这个圣洞有3个守门神，分别为乌鸦、海螺和金龟。三个修行小洞为莲花生修行洞、益西措嘉修行洞、贝若扎那修行洞。这是一个比较小的岩洞，从仅容一人的岩窗依次可进入2人。此洞内有莲花宝座，座旁有一下垂的岩脚，形如乳蒂，有滴水不断穿石。座下有细腻白土，人称观音士，可食，味如糌粑。由于常年有香客从中取土，作为圣土带回家乡，经年累月座下形成了一个不小的洞穴。当我们攀到洞的最深处有红白檀香木做成的梯子，共21节。据说是空行母从印度带入此洞，21节代表21个度母。令人惊奇的是如此婉蜒曲折的岩洞里，怎么把这么长的梯子带进来的呢？洞里的岩石很光滑，敲击悬空下垂的岩脚，可以发出各种声音，如鼓声、钟声……

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　　第二个圣洞距第一洞不到50步，称为新圣洞。据说是第四世多吉扎活佛用法力打开的。这是一个潮湿的洞穴，夏天进入此洞衣服会被从岩缝摘下的水淋湿，但是一到洞外却一点淋湿的迹象都没有。这个洞的最深处有一个小湖泊，人们把洁白的哈达连同自己一片虔诚的心一起抛入湖中，愿佛祖保佑！

　　称之为第三个圣洞的其实就是一个岩石缝隙，据《导读》载，第五世多吉活佛出事就拉住活佛不放，故此缘未成。据说，以前可以挖到活扎洋宗，岩溪清澈透明、鸟语花香，是一个理想的静修之地，历来到这里修行参禅之人很多，而山下的仓萨寺为山中修禅的隐士提供了基本的的食粮。仓萨寺是一个尼姑庵，并不大。仓萨活佛是这里唯一的男性公民。

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　　另一个著名的圣地宗卡布位于海拔5136米处的山峰上，形似海螺，为莲花生密修之地。这里有四个圣洞，参观前两个圣洞各需一个半小时，第一个圣洞有一个无底小岩洞，据说一直通到远在泽当“纹”地方的桑珠各傲洞。最为神奇的是第四个圣洞。想进入这个洞穴是不容易的，据说，此洞穴为地狱的模型，当时益西措嘉幻化成一个旱獭进入这个洞穴，我们趴在地上如旱獭般缓慢地爬过去，大约爬了三米多才到达了一个较为宽敞的地方，又进入了一个窄小的岩缝，过了石桥，可以听到巨大的水流声。当又一次穿过狭窄的岩缝，钻进如早獭洞的岩窗，眼前展示的是两泓碧绿的湖泊——吉祥天母湖和多闻天子湖。如果不是亲眼所见，绝对不敢相信如此阴森狭窄的岩洞里居然有这般美丽的湖泊。导游说：“此湖一直可以通到雅鲁藏布江。”并指着湖畔的细沙说：“这就是藏布江潮张潮落的见证。”

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     现任寺主十世多吉扎 江白洛桑 晋美南卓嘉措 活佛为第十世“多吉扎仁增钦摩”，1956年后历任西藏佛教协会分会副会长、中国佛教协会常务理事、西藏自治区宗教局副局长、西藏自治区政协委员、常委副主席。

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