威在于不变、慧在于因时、机在于应事、战在于制气、畏在于惧小、智在于治大、战乱在于断然、服众在于正下。

黄老学渊源黄帝、伊尹、元宗彭祖、老子，齐要旨是清静无为，不尚贤，不尚争，顺应天道，以无为治天下，本朝自高祖皇帝开基以来，经留侯张良、丞相陈平的倡导，施政一向以道家无为之术为原则，高皇帝除秦苛政繁法，立法以简，约民三章，不扰民，不兴事，使人民得到休养生息，百业兴旺，从而有了汉家这五十年的太平，无为而治实为我汉家治理天下的思想大本，这是轻易变不得的，变则生乱啊。

此一时、彼一时也。高皇帝经大乱之后，海内空虚、人心不安，审时度势，实施安民养民的无为政策，当时自有他的道理，但今日之天下，已不可纯以无为之道治之，这个道理其实以高皇帝之英姿圣武也早已讲过，高皇帝得天下后，朝纲未立，君臣无礼，陆贾建议高皇帝振兴儒学，尊礼孔子，高皇帝说，你老子在马上取得了天下，搞那一套做什么。陆贾问，马上得天下难道也能骑在马上治天下吗？于是高皇帝幡然醒悟，说“你讲的对”，于是命陆贾、叔孙通仿效周礼粗制礼仪。圣人说，克己复礼，天下归仪，七王之乱为何发生，就是因为国家典章制度不立，礼崩乐坏，子不子、父不父、臣不臣、君不君，现在天下大定，诸侯削弱，正是励精图治、变法更化，实施大有为执政的大好时机啊。

有为就是要更新变法、兴礼崇德，上尊圣王，下攘夷狄。——善变古法，扰乱国本，天下必会大乱啊。——不断更化才能进步。当年夏桀暴虐，所以商汤兴起有为之师，夺了他的天下，后来商纣暴虐，周武兴起有为之师，也夺了他的天下，古法有善有恶，恶法不除，善法不立。昔之善法，到今日也可能成恶法，如果桀纣之法不破，那么今日不还是桀纣的天下吗？——不对。辕博士所举汤武两例皆不得当，桀纣虽然暴虐，但仍是国君，汤武身为臣下，出兵打国君，仍以下犯上，大逆不道。——那依黄博士看，汤武该如何做呢？——以道家主张因势利导，顺应天道，帽子再破旧，也要戴在头上，鞋子再新，也只能穿在脚上，这叫上下之分，天命之道不可不遵。——那么请问黄博士，当年秦王暴虐，我朝高皇帝起兵诛除秦王的暴政，是不是也是违背了天命呢？难道我高祖起兵不对，是以下犯上、大逆不道，难道今日还应该是顺应之秦的天命吗？——你竟敢乱扯本朝之事？高祖起兵推翻秦王暴政，行的就是大有为之革命，这才创下了我汉家的千秋大业，这难道不是顺乎天而顺乎人的仁善之举？既然是，那么后之为君者就为什么不可以不断革新而有所作为呢？

吃鱼的不吃鱼骨头，这不能算是不会吃鱼；吃马肉的不吃有毒汁得马肝，也不能说是不会吃肉，所以啊，治学者不纠缠这些说不清的问题，也不能算是没有学问。

打天下时，必要用法术诈力，但守天下时，就得改弦更张，施王道，行仁政，既然欲立太子，就得为太子营造一片宽松祥和的政治气象，使天子如尧舜，使庶民得其所，这就是所谓“攻守异术”。

正所谓变通有数，有变则通。

孔夫子说，一个人，要博学、审问、慎思、明辨、力行。

高祖皇帝开天辟地，慧、文、景三代皆英明之主也，然则，当变之法不变，遂，不能更化鼎新以臻大治。

许多事目光要放远，不宜太促、太急，天时分四季，日月有早晚，音律分高低，弓弦有张弛，陛下更化改制，必须注意节奏 ，不能操之过急，急则生变。

好的理论，宛如一个天然的美人，增之一分则长，减之一分则短，着粉则太白，搽胭脂则太红，而这样的美人历来只委身于一种人，他必须有雄才大略之心，又有务实治国之才，既能审时度势，又能权衡变通。

工欲善其事，必先利其器。

老子兵道，静而动，正而奇。真正善于用兵的人，是在无形无迹之中，不知不觉就把事办了，这才是运兵的最高境界。

非常之业、必用非常之人；非常之事，必待非常之人。