一地之主尸昆王答应了，
      要把自己的身躯送给老鹰，
      后来他真的送给了那只鸟，
      国王啊，他升到了最高天空。

                  ——《罗摩衍那》阿逾陀篇第十二章四节



六一曾给我讲过他在香格里拉念书时洗衣服的趣事：
二十年前，他们学校离奶子河（藏语为“纳赤河”）很近，一帮同学少年逢到天气晴好的休息日就到河里去洗衣服。男孩子们洗衣服可不会像妇道人家一样在河边找块大石头捶啊打啊搓啊，他们在衣服上涂上肥皂，胡乱踩几下就扔进河里，让衣服随波逐流，他们则大呼小叫欢蹦乱跳地一路向下游狂奔，追到下游水缓处，再把衣裳捞起来——这就算洗好了，河边大石头上一铺，等太阳当烘干机。

听过这个故事后，我一直特别向往，小河洗衣机太阳烘干机？爽啊！

这次去德钦，聚在一起时我跟老米吹嘘起六一他们的先进洗衣法，大概是我的向往之色太溢于言表了，六一自己在旁边皱眉头，这才说出了故事的后半段：
没几次之后他们就没有再去河里洗衣了。为什么呢？
因为有一次去爬山，看到纳赤河源头那边有人做水葬，然后又亲眼看到小婴儿的尸体被肢解后放入河水中……从此以后，这帮少年再也不敢去河里洗衣服。

藏族丧葬由天葬、水葬、火葬、土葬、崖葬、塔葬等多种葬仪组成，一般认为天葬最好，土葬最坏，但亦要根据地理环境、个人情况，甚至生辰属相推算等等来决定对某人最佳的葬法。佛教认为世界由“地水火风”四大构成，人身亦如是，所以人死后，身体应回归“四大”元素：地葬于土，水葬于水，火葬于火，天葬于风。

少年六一看到的尸体，就是水葬。水葬时有的将尸体捆成胎儿状坠以石块投入洪流，有的节节肢解后投入水中，有的拦腰砍断头脚相叠投入江河，有的只是埋在浅水处，有的放入木箱竹篓投入江里……藏族人对灵魂的重视超过对躯壳的关心，死后把这个躯壳施舍给为饥饿所困的其他动物，不论秃鹫也好鱼也好，是一种高尚的布施行为。

告别阿尼卡瓦格博前听说的那名死者，已经查明的确是自杀的。他在内地城市的家人证实：他离家之前留下了遗书。
为什么他要到卡瓦格博脚下来自杀呢？
在明永冰川上太子庙背后下方有一个山凹，那里树着很多经幡，这些经幡就是为亡者而立的，因为此地是藏区第二大尸陀林。尸陀林的意思是坟地，人们相信一个人能死在这里或者死后骨灰撤在这里的话，灵魂一定能够转世圆满。据说，第三世噶玛巴活佛让迥多吉曾经在这里超度他的母亲，所以，各地藏民向往这个葬身之所。
汉族人到这里来自杀，是不是也为了希望死后能转世得好一些呢？如果是这样，那他会不会很遗憾自己尸身被发现得太早——还没全被动物们享用完毕就让人发现了？
我听说过的那些不远千里到卡瓦格博来投水、上吊、跳崖的逝者们，能不能顺利度过中阴、转世来生呢？
他们那么愿意将自己的身体留在这片山水之间，虽然行为也许冒昧，这山水能否包容接纳他们呢？

我们回到了德钦县城，听说在雨崩遇难的两名男子尸体已经运出雨崩，家属要求将尸体运送到香格里拉县交州法医检查，他们不相信德钦县法医的冻死检定。