子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（《里仁》）

    查相关资料，“不患无位”之“位”可解释为：官吏在朝廷上站立的位置。“学而优则仕”的古人普遍把在朝廷上有一个“位置”作为衡量自身价值的标准。孔子说：“你别担心没有职位，你只要为自己没有任职的本领而发愁。”孔子的意思是：只要你有本领，你就能得到相应的职位。你有“太史”之才，就能任得“太史”之职；你有“左徒”之才，就能任得“左徒”之职；你有部长之才，就能任得部长之职；你有市长之才，就能任得市长之职；你有县长之才，就能任得县长之职；你有局长之才，就能任得局长之职，等等，即人尽其才。其实夫子是察天道而言说的，“人道”未必如此。如果不认识到这一点，那么，有人肯定要问了：“夫子您该有才吧，您得到什么职位呢？对！您曾任过大司寇呢，怎么要逃之夭夭呢？”所以夫子的言说是察天道，夫子的遭遇却不能脱苑于“人道”。像夫子这样“才”与职位不相配或不相保的人，在中国近3000多年以来的文明史中可以列举出一串长长的名单。他们都是“人道”一途的失败者。“人道”如何呢？我们看看古人是怎样选拔并任用人才的。舜是被尧看中的，大禹是被舜看中的，姜子牙是被周文王看中的。可见，尧、舜、大禹、姜子牙等都是被某一个人看中才得其“位”。再看隋唐以后，有了科举考试一套严格选拔人才的组织、方案，其最后一道程序是什么呢？是殿试！即重用人才的最后一关还是一个人——皇上说了算！其实前面几道程序如乡试、会试也只是选拔的等次不同，具有决定权的人的等次也有高下而已。否则，中国的文学史上范进一形象的塑造就违背了“艺术来源于生活”这一铁定的规律。有才能而得其位，并不能说明所有有才能的人均得其位。这就是“人道”的玄关所在。
    我总是喜欢以圣人之言观照当今的现实。现实中如何才能得“位”？现在的“位”之等级有：股级（正、副）、科级（正、副）、县级（正、副）、厅级（正、副）、部级（正、副）。大多数情况下，高职位都是从最低的股级做起。一个基层单位，少则一、二十人，多则两、三百人，怎样才能得到股级的职位？能胜任这一职位的人很多，更何况，不是有一句话吗？领导说你行，你不行也行；领导说你不行，你行也不行，所以你必须要得到单位领导的赏识，必须要领导说你行。不想当将军的士兵不是好士兵。你是股级干部了，你就想得到副科的职位。副科的职位是由县常委决定的。期间有很多看似严格的程序，单位推荐、县组织部考核等，但大家都明白最关键的是县常委的“研究”。你能否得到副科的职位，还是县常委里某一、两个人说了算。以此类推，你每升一格，都是由一、两个人决定的。在跨每一道门槛时，要是“上面”没有人，你就只能当陪衬了，陪衬出“公正”、“公平”、“民主”。想步步高升，你必须有才，但“才”不是最重要的，有时差那么一点点也不要紧；你必须得到一级级领导的赏识，这才是最重要的。这期间就是“人道”的玄关所在。
    再看这一则的后一句话，“不患莫己知，求为可知也”，意思是：不必担心没有人了解自己,谋求能为他人所了解的能力。实在是太有趣了，说明孔子也认识到得到别人（上级）赏识的重要性。只是孔子从另一角度来说：你有为他人所了解的能力，他人自然就会了解你。值得玩味的是“能力”二字，大多数人理解为工作能力、领导能力等。但也可理解为“邀得领导赏识的能力”呀！我就曾亲自听到有领导说过：“别人（应该是指领导吧）不了解你，甚至嫌弃你，这本身就值得你自己反思。”说得多好啊！可作为这一则《论语》的注释。问题是，没有工作能力，而“邀得领导赏识的能力”之特强者大有人在，而且这样的人往往平步青云，其“位”步步高升。历史里、现实中这样的例子不胜枚举。再从另一方面来看，有工作能力，而无“邀得领导赏识的能力”的人也大有人在。孔子本人不就是很典型的例子吗？

    但我们得敬佩孔子。在这么一种情况下，他还说：“人不知而不愠，不亦君子乎！”真君子也！