李泽厚（1930年6月13日－2021年11月2日）

文｜周雪光  斯坦福大学社会学系教授   

李泽厚关于中国古代、近代、现代思想史论的三个集子许多年前就在书架上了。以前读过他关于近现代思想史论的若干篇章。但这本古代思想史论文集一直没有读过。前些日子开始听读，不久后阅读。

这本论文集收入了作者1980年代讨论“中国古代思想”诸多方面的作品。读来不难

感受到作者的激情和个性，那个时代的思维方式和语言特点，也带有那个时代的反省和审视。作者在后记中说明，这些论文大多是提纲性的，即提炼出一些大脉络和主要思路，撮其要，阐其义，但没有辅以详尽细致的资料支持。所谓“史论”，名副其实。陆续读下来，感觉的确如此，所思所想常常点到为止，未及开掘，宽阔胜过深究，闪亮大于聚焦，阐述和文字或有粗糙之嫌。但文中多有洞见，思想所及，令人回味咀嚼，读来颇有触动之处。在这里把一些作者观点和读来感受记录下来。一篇篇下来，连录带感，居然码了不少字，分几次放上吧。

01 “孔子再评价”文：

在大的社会背景下认识孔学

1980年

作者于2015年另有《论语今读》一书（中华书局），其”序”中写道：此文（“孔子再评价”）当年发表时颇有阻力，今天“似仍可读”。

文中提出中国民族的“文化-心理结构”这一概念，为这本书的纲要。可以说，收录的文章都是围绕这一主题从不同侧面的探索。印象中，史学家孙隆基的《中国文化的深层结构》在八十年代轰动一时，从不同的角度讨论相近的主题。

文章开篇就指出，孔子研究众说纷纭，其重要原因之一是对孔子思想的社会背景不很清楚，因此难以评判。然而，笔锋一转，言“本文无法涉及社会性质问题的探讨，而只想就孔子思想本身作些分析，认为其中包括多元因素的多层次交错依存，终于在历史上形成了一个对中国民族影响很大的文化-心理结构”（P.1）。这里提出了一个值得正视讨论的问题：一个社会影响极大的学说/思想，是否可以脱离其具体社会背景（彼时彼地与此时此地）来加以讨论评判？

在这本论文集中的另一文中，作者说过这个意思，一个学说既有社会历史上的演变过程，也有其内在学理上的演变过程。在这个集子中，作者在两者间游动：文字更多地关注思想上的关联性，但对现实社会的关怀在字里行间不可抑制地散发透露而出，包括这篇文字。这篇文章、这本论文集读下来的感觉是，作者一直把大的社会背景放在心中，只是没有追究孔子身处社会背景而已。

文中讨论孔学内容：从外在因循的“礼” 到内在独创的“仁”。后者是本文的中心论述。作者的目的是提出有关“仁” 的一个假说。文中提出“仁”有四个方面：

1）“血缘纽带是‘仁’的一个基础含义。” 继而延续至家国天下一体观。

2) 由外在“礼仪”进而转化为内在的心理意识。

3）由“亲亲”的血缘亲情到“仁民”的人道主义，“即以血缘宗法为基础，要求在整个氏族-部落成员之间保存、建立一种既有严格等级秩序又具某种‘博爱’的人道关系。”， 但“夷狄”除外。

4）“ ‘仁’在内在方面突出了个体人格的主动性和独立性。” 这里指儒家主张的家国天下抱负。

四个方面的有机结合，产生了中国文化中的“实践理论” 或 “实用理性”。

点击全文阅读