少些物质的依赖，人才肯活成自然。

孟德斯鸠说“人在悲哀中，才象一个人。”

木心说“人在贫穷中，才象一个人。”适度的悲哀、贫穷，让人有了存在感的欣悦。所以世上本无根本的好与不好，适度而已！

如今还存了三分饥寒的人，或才是这个世间的希望。希望，首先该是自己的，然后才是大家的。

《庄子》说相濡以沫不如相忘江湖。一条小鱼则问另一条小鱼：水是什么东西？

从未出离过江湖，便不知道何为江湖。从未逃离出物质所困，便无从知道自然的可贵。

人需要回归，亦需要适时的出离。活成自然不易，需要一种超脱。

若不曾找回隐隐的饥饿，你永远不知何为“人生有味是清欢”！所谓江湖，许多时候不过是自己做了饭菜，然后自己吃掉，一个人的江湖，个中滋味，别人哪里清楚！

《琅嬛文集》载黄石老人语：“两眉致其美于人，而人卒不以眉为功，眉无事也。孺子居功，其以眉乎？两手致其伤于人，而人卒不以手为怨，手无心也。孺子处怨，其以手乎？”

“深远”二字，乃老子一生藏身妙用。“余向作怒蛙，纯以气性同事。”（《博浪椎传奇序》）以自比于世风其下者，其“深远”乎而渐浅渐薄者久矣！

道之不存，实至名归。

《夜航船序》之博学才子、两脚书厨者，“其无益于文理考校，与彼目不识丁之人无以异也。”

自其目自观以观人，便“汉字听写”“成语大会”“诗词大会”者，则多不识丁者也！

历三百余年，若僧亦时时笑曰:“这等说起来，且待小僧伸伸脚。”怕是这累的无奈，亦早已令其桃之夭夭了。

苏轼《答李端叔书》曰：“木有瘿，石有晕，犀有通，以取妍于人，皆物之病也。”

张宗子复引东坡语“木有瘿，物之病也。瘿为人所弃，则木以病全其身。”曰：“而朱羲人刊山伐谷，必罗致之以为饮器，则是木反为瘿累矣。”

物之病也，而非病也，皆无心所累，取之在人。便龚定庵《病梅馆记》之“梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态。”也，与梅何干！

取，用之幸。废，全之幸。无非一念耳！

“舍此蕴已复趣他蕴”，佛说六道轮回是也。接引向善，以利现世来世他世生生果报，予人希望。其根本处，亦不离当下！当下为何物，烦恼不断，苦乐无常：事业、感情、孩子、房子、阳光、空气、吃食……无穷无尽，无止无休！

明天是明天的今天，未来是未来的当下，惟解决了当下安稳，现世来世他世方时时处处生生世世得以安稳。于当下入于无涯，是最贴切处！未知可许我做拈花一笑耳！

至于如何才是当下安稳？你便答我如何才是“祖师西来意？”

沩山禅师答：“与我将床子来。”

赵州禅师答：“庭前柏树子。”

翠微禅师示问者曰：“更要第二杓恶水那？”

石霜禅师则向问者咬齿示之。

九峰禅师曰：“我宁可截舌，不犯国讳。”

石头禅师答：“问取露柱。”

石霜禅师曰：“空中一片石。”

云门禅师答：“山河大地。”

一本《先前的风气》，一本《谁在银闪闪的地方，等你》，都有些严肃，却舍不得收起，于枕边、厕上屡屡会心一笑。

于是想像里一个更年轻的自己蹙眉凝神于我，突然张口扔来一句：亏你笑得出来？！

谁说严肃酿不出酒来？“郁积成味，久蓄气芳。”一一祖师西来意！

五千年灾难深重，挡不住五千年气韵流芳，忽一日翻身醒来，又是八万四千个盛唐！