贾平凹在《定西笔记》里说：“在我的认识里，中国有三块地方很值得行走，一是山西的运城和临汾一带，二是陕西的韩城、合阳、朝邑一带，再就是甘肃陇右了。这三块地方历史悠久，文化淳厚，都是国家的大德之域，其德刚健而文明，同样的命运是它们都长期以来被国人忽略甚至遗忘。”不无遗憾着的，这三块地方，竟无一踏足。只在前些天去壶口的路上，隔了黄河，望见对面山上，两个并不十分好看的大字，“临汾”。

除了地位名声，西北人说西北，本身就具备了足够的说服力。何况这种说服，是怀了反思的情结，并非纯是为了，给自己的家乡涂脂抹粉，歌功颂德的。曾不无自豪地与身边的一些人夸耀，中国没去过的地儿，只剩了青海，宁夏，山西，和台湾。细想，那不过是走马观花，趋于浮躁的跟风起哄的更多。怀了些目的，有所收获，即使不如老贾的深厚深刻着的，也还是最近的一次西安之行。这样看来，自己的那点儿观瞻，怕是连皮毛也够不上的。修习佛法讲求“高高山顶立，深深海底行”。扩而充之，何尝不是常人所该奉行呢！地方，地名被忽略甚至遗忘已不足奇，一些“老区”便是。若连同文化，道德一并忽略甚至遗忘，却是有些可怕的了。想想我这个“剥了农民皮”的，这些年一路走来，除了被迫着的休养生息，似也一刻都并没停止过对于繁华，奢侈的追逐。大概，少了理想中的目标，便不得不“和其光，同其尘”的市侩着了。

幸有文字，好将些历史，人文的东西平移过来，足不出户，亦可阅古今，览中外。即使静室独坐，透过文字，便能闻到西北高原的尘土飞扬，和那些角落里每天都在发生着的故事，仿如就在邻家，在昨日。

《淮南子·本经训》载：“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”。一种解释是，仓颉造字，可用来传达心意、记载事情，自然值得庆贺。因为有了文字，民智日开，民德日离，欺伪狡诈、争夺杀戮由此而生，天下从此永无太平日子，连鬼也不得安宁，所以鬼要哭了。而据《历代名画记·叙画之源流》解释说：“颉有四目，仰观天象。因俪乌龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。是时也，书画同体而未分，象制肇创而犹略。无以传其意故有书，无以见其形故有画，天地圣人之意也。”

想着“孔子著《春秋》，乱臣贼子惧。”我更愿意接受后者的诠释。

世间万事万物，总有自己存在的道理，发现便是好的。

 “吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”想来庄子的生，是具体到某个人的。就个体而言，知是有所传承的，悠久的，而人生不过百年，以一己之力面对，何如沧海一粟。但就整个人类进程而言，所有的积淀，便是一代又一代传承的结果。若抛开个体的局限，与知也无涯一样，生亦无涯。既无涯，便无殆已！以佛教的观点，便是“不生不灭”的了。

今天的“我”，既是历史的传承，也是未来的发端了。如清人赵翼所说的，“江山代有才人出，各领风骚数百年。”

感于文字之幸，便更是觉得开卷有益的了。《渑水燕谈录》记载，宋太宗日阅《御览》三卷，因事有缺，暇日追补之。尝曰：“开卷有益，朕不以为劳也。”一 国君尚如此勤奋读书，何况臣子，于是群起效仿，读书之风日盛。据说连平常不屑读书的宰相赵普，也孜孜不倦的阅读《论语》，成就“半部论语治天下”之美誉。

“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”

我始终觉得，能唤起人类精神的，非物质莫属。而打败精神的，也恰恰正是物质。

看一个人，无论他是做什么的，只要看他事业以外的生活。

如同戏与人生，一个台前，一个幕后。一个台上，一个台下。上台总有下台时，洗尽铅华，曲终人散，才是彻底的真实。