【原文】支有十二月，故每干自长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人之见既生而沐浴以去垢也（“沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢”）；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化有藏（俗版为“收藏”），犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，后之气将续也。胎者，后之气续而结胎也（俗版为“后之气续而结聚成胎也”）。养者，如人养胎母腹也（俗版为“如人养母腹也”）。 自是而复长生（俗版为“自是而后长生”），循环无端矣。 

相也精解：宇宙万物，都有其孕育、发生、发展、壮大、衰败和灭亡的过程。一年有十二个月，有十二个地支，古人为了更好地观察气由盛而衰，由衰复盛的过程，也把气的盛衰过程逐节细分为十二种状态，对应于十二个地支，分别以长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养等十二个词来形容。这十二个状态，是生气运行的节点，也是反映生气盛衰的能量表。连起来，就构成了气的整个盛衰循环过程。其具体内含是：

长生，犹如人之初生，胎儿呱呱坠地，脱离母体，充满生气；亦似种子刚刚发芽，顶破地皮，尚未脱去青壳。

沐浴，犹如婴儿刚刚出生，身上带着血污，就要洗澡，洗掉身上的污垢；亦似种子刚发芽，洗脱去青壳也。

冠带，犹如人到少年，身体渐长，形气正盛，可以配戴衣冠了。

临官，犹如人已成年，可以出仕做官了。

帝旺，犹如人到中年，非常壮盛，体力和心智处于最旺盛的时候，正是辅佐皇帝成就大业的时候。

衰，万物盛极而衰，犹如人开始衰老，体力心智走下坡路了。

病，万物进一步衰退，犹如人进一步衰老，百病丛生了。

死，万物生气耗尽，生机熄灭而无余也，犹如人之死也。

墓，万物造化有藏，犹如人死被埋进坟墓也。

绝，旧的生气已经灭绝，新的生气即将接续。

胎，新的生气已经接续，开始产生，凝聚成胎也。

养，新的生气已如胎儿，在母腹中孕育也。

至此，万物之气完成了一个循环，又回到了长生的状态，周而复始，循环往复，永无停息。但是，需要说明的是，十二长生的内含，是以五阳干的生气性质描述的，而非以五阴干的形质属性而描述。如“长生”，“犹如人之初生”，“又如种子发芽”，形容的都是甲木的生气特性；乙木的长生就不是这个样子，因为乙木长生于午，是万木的枝叶最为茂盛的样子；喻及于人，就是人到中年，是男人精力与身体最棒的时候，是女人穿着华丽的衣服，最漂亮的时候。再如“死”，“万物生气耗尽，生机熄灭”说的也是阳干之气；而阴干到“死”的状态，就不是“生气耗尽，生机熄灭”，而是万木树叶落尽的样子，是万物的形质死了，但生气已收敛于内，反而坚固了。所以，地支的这十二个状态，我们只能看成五阳干的十二个有刻度的“气场表”或者“能量表”。只不过能量的大小，不是用数字量化的，而是用这十二个词来形容罢了。

五行旺衰问题十分重要。相也这样一说，或许有人要反问，不是说格局论命不论旺衰，平衡论命才论旺衰吗？这种认识，是没有搞清楚以什么为中心论命的问题造成的。平衡命论，是以日元为中心的论命法，时时处处论是的日元的旺衰。格局论命不论旺衰，指的是不以日元旺衰为中心，而是以月令用神为中心，论的是格局搭配的旺衰与平衡。格局需要平衡时，平衡者格高，失衡者格低；格局需要失衡时，失衡者格高，平衡者格低。也就是说，决定人的命运好坏、富贵贫贱的根本原因，不在于日元旺衰，而在于格局的成败高低。论格局的成败高低，必然要论五行的旺衰。目前，命学界论五行旺衰的方法有两种。

一种是五行只论四时休囚，不分阴阳。五行的旺衰，是由五行在月令所处的状态决定的。八字五行，得令者旺，失令者衰。即把十二个月简化为四季，把十二种状态简化成“旺、相、休、囚、死”等五种状态来表述。判断的原则是：十干不分阴阳，当令者旺，令生者相，生令者休，克令者囚，令克者死。如此，五行在四季的旺衰是：春季：木旺，火相，水休，金囚，土死；夏季：火旺，土相，木休，水囚，金死；秋季：金旺，水相，土休，火囚，木死；冬季：水旺，木相，金休，土囚，火死；四季末月：土旺，金相，火休，木囚，水死（亦有人主张土与火同论）。这里的“旺”，相当于十二长生中临官、帝旺的状态；“相”则相当于长生、沐浴、冠带；“休”相当于衰、病；“囚”相当于死、墓；“死”就是绝的状态。如民国徐乐吾在《子平真诠评注》中就云：“生旺墓绝，仅分五行，不必分阴阳。从来术数书中，仅言五阳长生，而不言五阴长生，仅言阳刃而不言阴刃。”意思很明显，他是否定阴阳干分顺逆论旺衰的，既否定了阴长生，也否定了阴干有阳刃（阴刃）。现在港澳台的许多命理专家，就受徐乐吾影响甚重，论五行旺衰，不分阴阳，不论阴阳干，都用这个四时休旺法判断五行旺衰。

二是十干分阴阳顺逆论旺衰。既严格按阳干顺行、阴干逆行，对照十二长生状态论旺衰。如甲长生于亥，禄旺于寅，帝旺于卯，死于午，墓于未，绝于申；乙木则长生于午，禄旺于卯，帝旺于寅，死于亥，墓于戌，绝于酉。这种论法，肯定了阴长生有力，也肯定了阴干有阳刃。一般流行命书则将五行旺衰的十二个状态，简单地划分为旺和衰两个层次，凡是五行处于长生、沐浴、冠带、临官、帝旺之位时，均以旺论；处于衰、病、死、墓、绝、胎、养之位时，皆以衰论。但是，这样简单判断五行旺衰，在实际论命中，是有缺陷的，不切实际的。

以上这两套论旺衰的方法谁对谁错呢？至今没有定论。二者之间，因设定的标准不同，自然产生了不可调和的矛盾。比如乙木，分阴阳论，午为长生，亥为死地；不分阴阳论，午为休死之地，亥为生旺之地。其它五行也存在这样的问题。即便《渊海子平》《三命通会》本是主张分十干阴阳顺逆论旺衰的，但在实际应用时，时不时就会冒出不分阴阳顺逆而论旺衰的一套。《子平真诠》呢，说理最详细，最明晰，最透彻，独在阴阳长生这个问题上，和了稀泥，说的含糊不清，说“阳长生有力，阴长生不甚有力，然亦不弱。”想想，这“不甚有力”与“不弱”的区别在哪里，界限在哪里呢？这样的形容让人难以把握的。如果纯粹从气的旺衰的量化上把握，即便将五行旺衰程度划分为十二个层次，由于语言的模糊性，还是难以精确把握的。

命学界因受此困惑，到了清代和民国，就有人提出了不分阴阳顺逆，阴阳干同论旺衰的观点。最著名的就是《滴天髓评注》的任铁樵。任氏曰：“若论命理，则不专以顺逆为凭，须观日主之衰旺，察生时之浅深，究四柱之用神，以论吉凶，则了然矣。至于长生沐浴等名，乃假借形容之辞也。夫五阳育于生方，盛于本方，弊于泄方，尽于克方，于理为顺；五阴生于泄方，死于生方，于理为背。即曲为之说，而子午之地，终无产金产木之道；寅亥之地，终无灭火灭木之道。古人取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄气论，俱不以生论。乙遇亥、癸遇申以印论，倶不以死论。即己遇寅岁之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印论，不以死论。由此观之，阴阳同生同死可知也，若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谬矣。故《知命章》中‘顺逆之机须理会’，正为此也。”任氏“阴阳同生同死”论，把十二长生一棍子打死了。这种态度，是心浮气燥者容易犯的毛病，凡我看不懂的，都以错论。

所以，理解旺衰，不能用数学的量化思维去衡量，而是要用《易经》的“象法”思维去仔细理解，实在要跟量化挂钩，也必须用“象数”思维。比如，长生和沐浴这两个状态，旺衰的差别就较大，怎么量化？长生，犹如人刚刚诞生，充满生气，虽然骨血未满，血污未拭，不能独立，但全由人精心抚养着。沐浴则如稚嫩之体要栉风沐雨，洗尽血污，却充满了风险，这是一切动植物死亡率最的时期，故“沐浴”又叫“败地”。按十二长生的顺序，沐浴的旺度应比长生旺，但风险却比长生大，或者说，还不如长生旺呢。可见，这两个状态，就无法量化，只能体会其象的区别，找出旺衰应事之象的区别。即便同样处于“败地”的其它五行，旺衰也不一样。如甲木虽败于子，但却是印生；而庚金败于午，却是火克。很显然，庚金在午形同死地，而甲木在子虽不是长生，但也是得生得气。同样是“沐浴”，其旺衰程度就不可同日而语，怎么量化？再如“冠带”这个位置，阴阳干却有着有根无根的质的区别，凡阳干在冠带位，皆无根；如甲在丑，丙在辰，庚在未，壬在戌，得的只是一点进气，因为四土中都有印生，旺度与长生差不多；而阴干在冠带位，却旺的了不得，如乙在辰，丁在未，辛在戌，癸在丑，里面即有正根，还有印生，所以称之为“阴刃”，阴干的“阳刃”。其它衰地，病地，绝地，胎地，养地，五行的旺衰与象，都不一样。若论之不细，很难对五行的旺衰，做出精确地判断。所以，命学界那些给旺衰量化数值的做法，是对阴阳哲学的糟蹋，就如用西医的方法研究中医一样，是不会有好果子吃的。当然，要想玩精旺衰奥妙，就是不要偷懒，爬在十二长生表上，一个字一个字去比较，体会，感悟，思考。

    【原文】人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中得长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时说谓投库而必冲者，沈本之谬也。但是阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。 

    相也精解：五行的强弱旺衰，是论命者绕不过去的问题。以人的日主为例，“日元”不一定非要生在禄旺之月才算旺，即是月令休囚无气，死绝不旺，只要在其它年支、日支、时支中，有一处得到长生、建禄、帝旺之字，日元就不算弱。就是没有生、禄、旺之字，而是逢库，也算有根。同理，格局中的其它天干十神，更不必斤斤计较于是否当令，是否生逢禄旺，即是月令休囚，而年日时中只要得长生、建禄、帝旺，便不为弱，就是逢库，也为有根。但一些当代论命者，一见日元逢墓库，就必须要冲，以为只有冲开墓库才有根，这种说法，实为俗书的谬论也！比如，丙火坐戌，就是通库根，是丙火得根的一种表现，如逢辰冲，辰中癸水冲克戌中丁火，就会伤了丁火，从而使丙火变弱。所以，冲不但不能释放墓库中的根气，反而伤库根。只有八字在火多火旺的情况下，冲开戌土，才是打开火库，增强天干火的力量。但是，阴干坐墓库，就不算得根，如丁坐丑，丑中无火，丁火便以弱论。

    但是，五阳干长生与五阴干长生，是有区别的，那就是五阳干的长生比较有力，而五阴干的长生则不太有力。如甲木长生于，亥中有甲木之根，甲木生气已凝聚于根；而乙木长生于午，虽然午月万木茂盛，但午中并无乙木之根，只不过其华在表也。所以，甲木的长生之气，比乙木要强，而乙木其华在表，虽无根，也不为弱。若是遇到墓库，阳干与阴干也有区别，阳干逢库为有根，阴干逢库则无用。如未为甲墓，未为木库，内藏乙木，虽为阴木，但为形质，故以有根看；而乙墓在戌，戌中只藏辛丁戊，无木根，故阴墓无用。同理，丙火遇戌库，戌中有丁为有根，丁火遇丑库，丑中无火为无用。所以说“阳为有根，阴为无用”。甲见未中乙，丙见戌中丁，甲丙为大，乙丁为小，故阳大阴小，阳能兼阴；而乙见戌，丁见丑，里面没有甲丙，没有阳，故阴不能兼阳也。这是自然的道理。
    由此可知，五行的旺衰，是以得令、失令来认定的，得令者旺，失令者衰。五行的强弱，则以得根、得生助的轻重多寡来认定的，根重者强，根轻者弱；根多者强，根少者弱。但根少比根轻者强。根，是指天干在地支中的同类藏干，如树之根茎一样。比如，甲木见亥为长生根，见寅为禄根，见卯为刃根，见未为库根。而阴干乙木见午却不为长生根，见寅名帝旺却不为刃根，见戌为墓却不为库根，乙见辰为刃根，见卯为禄根，见寅为劫根，见未为库根。总之，如甲乙木在寅卯亥辰未等地支中均藏有同类的甲乙木，便是有根。根除了前例中所举的长生、建禄、帝旺、阳干之库根外，根依据其强弱程度分为以下七种：
    一是三会根。即：甲乙木得寅卯辰；丙丁火得巳午未；庚辛金得申酉戌；壬癸水得亥子丑；戊己土得辰戌丑未。
    二是三合根。即：甲乙木得亥卯未；丙丁火得寅午戌；庚辛金得巳酉丑；壬癸水得申子辰。
    三是半三合根。即：甲乙木得亥卯或卯未；丙丁火得寅午或午戌；庚辛金得巳酉或酉丑；壬癸水得申子或子辰。需要说明的是，半三合，必须有合局本字，无合局本字者，按正常生克论。如水局必须有子，申子或子辰，申辰叫拱水，土生金；木局必须有卯，金局必须有酉，火局必须有午。
    四是六合根。即：甲乙木得寅亥；丙丁火得卯戌；庚辛金得辰酉；壬癸水得巳申；戊己土得午未。
    五是本气根。即：甲乙木得寅卯，乙木得辰；丙丁火得巳午，丁火得未；庚辛金得申酉，辛金得戌；壬癸水得亥子，癸水得丑；戊己土得巳午辰戌丑未。
    六是中气根。即：甲乙木得亥，甲木得辰；丙丁火得寅，丙火得未；庚辛金得丑，庚金得戌；壬癸水得申，壬水得丑。
    七是余气根。即：甲木得未；丙火得戌；庚辛金得巳；壬癸水得辰。
    根的强弱程度中，得三会根者最强，得三合根者次之，得半三合根者又次之，得六合根者再次之，往下依次为本气根、中气根、余气根。此外，还要看根的旺衰和距离，得令之根最强，失令之根最弱；比如，甲木日元在年支或时支得寅，就不如在月支和日支得寅。故根在坐支者最有力，根在邻支者次有力，根在远支者力最弱。余气、墓库根在远支者近乎无力。

    五行的强弱，除了看有根无根之外，还要看其得生助力的大小。生，就是印星；助，就是比劫。当令即是当权，有根即能自立，得生即是得人扶持，得比劫即是得人气。当令就好比自己当县长；得生就好比得县长的扶持；得助就好比得朋友的帮助。所以得助不如得生，得生不如得根，得根不如得令。古人说：得一比肩，不如得支中一墓库；得二比肩，不如得一余气；得三比肩，不如得一长生、禄刃。故比劫如朋友之相扶，通根如家室之可托，干多不如支重，理固然也。

《子平真诠》这一段论旺衰强弱的话，说的并不妥帖，容易使人产生误解。不是说子平格局论命，不论日元旺衰吗？这儿怎么明确讲起“人之日主，不必生逢禄旺……”来了，似乎看命先要看日元旺衰。这就让好多学格局的人迷糊了，也成了平衡旺衰论者攻击子格局派讲日元旺衰的证据。其实，作者的本义并非如此，而在于以日干为例，说明八字五行除了有“旺衰”问题，还有“强弱”问题。八字论命，除了论五行旺衰，更要论五行强弱。而且，在格局论命中，五行的强弱，似乎比旺衰更重要。旺衰看是否得令，强弱看是否有根。八字五行只要有根，不必生逢禄旺之月，就不算弱。所以，《子平真诠》才用了“人之日主，不必生逢禄旺……”这种口气。其实，把“人之日主”四字改为“八字五行”，或“八字天干”，这一段就无毛病，无误解，很完美了。