《子平真诠精解》修订版序 

《子平真诠》一书是继《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》后，又一座令人仰望的命学高峰。《子平真诠》创立了“用神”和“相神”的概念，理清了格局论命的思路和技术规范，提高了推命技术的严谨性、准确性与可操作性，由用神而推格局，由格局成败高低而推人生富贵贫贱，把命学推向了前所未有、令人仰望之高度。诚如方重审所言“后之言命学者，千言万语，不能越其范围；如江河日月，不可废也”。

但学术界一直认为《子平真诠》是清沈孝瞻的著作。乾隆四十一年丙申胡焜倬为《子平真诠》所作序言云：“得读山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安，君安慨然叹曰：‘此谈子平家真诠也！’”此后，学术界对此认识再未有丝毫怀疑。至民国， 命学大师徐乐吾先生作《子平真诠评注》，对《子平真诠》进行了第一次评注。之后，又有台湾梁湘润作《子平真诠今注》，提出了与徐乐吾不同的见解。但不幸的是，《评注》一问世，《子平真诠》就遭遇了被曲解、歪解与误读的命运，使《子平真诠》的格局论命本义变得南辕北辙。而梁湘润先生的《今注》，虽然维护了子平“用神”权威性，但多以《穷通宝鉴》的“调候用神”论命，又凡属古之所传的神煞、纳音、星命，皆想包容吸收，体系庞杂，学术界称之为“禄命法”，对格局成败、用神变化并未吃透，也非子平格局论命法。此后，有关解读《子平真诠》的书籍也大量出版，但好多评注仅仅是对原文的白话翻译，人云亦云，缺乏自己的深刻见解。鉴于此，相也于2013年对《子平真诠》进行了注解，以《格局决定命运----子平真诠透解》（上下册）为名出了内部版后，得到了子平命学爱好者的广泛好评和认可，好多命学爱好者由此登入了命学的殿堂。

但是，《子平真诠透解》完成后，《子平真诠》的更早手抄版本《耕寸集》被发现。为国立台湾中央图书馆藏善本、子部术数类命相之属、题明不著撰人、清“敬一堂”抄本。第一、二页版心处有“子平真诠”四字。据此可知，《耕寸集》当即明版《子平真诠》也，书中所录命例多摘录自《子平三命通变渊源》、《三命通会》二书，前者成书于南宋末，后者成书于明万历六年（1578年）。“敬一堂”是在明崇祯十三年（1640年）由意大利传教士在上海创办，清雍正九年（1731年）查禁，改为关帝庙。证明最早的《子平真诠》成书于明万历六年之后，明亡之前。原著者已佚，生平及籍贯均不可考。《耕寸集》的发现，是子平命学的重大收获，证明了《子平真诠》成书于明末，而非清朝，更非沈孝瞻之作。沈孝瞻与《耕寸集》的手抄者一样，都是《子平真诠》的手抄传承者，而非著作者。

2013年，东海舟山庄圆（易名“客舟”）老师对“敬一堂藏版”《耕寸集》进行了精心校订，经宁波李锵涛先生校阅，以彷刻本形式，于2014年由台湾星易图书有限公司出版。庄圆老师此举，又使《子平真诠》最早之手抄版《耕寸集》传播于世，功德无量也。相也得庄圆老师校订版《耕寸集》后，与沈孝瞻抄本《子平真诠》版本进行了逐章逐段逐句逐字比对，发现清《子平真诠》错漏讹误问题，字错、词错、句错者，丢句、丢段者，比比皆是。仅仅《子平真诠》第一、二、三章中，就有将“悦”错成“说”者；有将“万木”错成“万物”者；有将“常甲”“常乙”讹成“当甲”“当乙”者；有将“阴阳相生之殊”错成“生克之殊”者。关键之字词一错，则原意全变了。如《耕寸集》第二章“论阴阳生克”中，“木之生气，寄于木而行于天，故逢秋天肃杀之气而销克殆尽，而金铁刀斧反不能伤。木之形质，遇金铁刀斧而斩伐无余，而肃杀之气只可外扫落叶而根底愈固。此所以甲以庚为杀，以辛为官，而乙则庚官而辛杀也。”这么一大段精华内容，到清沈孝瞻先贤《子平真诠》世传版本中，丢的仅剩下“木之生气，寄于木而行于天，故逢秋天为官。而乙则反是，庚官而辛杀也”这么一句了。《耕寸集》第三章“论阴阳生死”中，“即以甲乙论，甲为木之阳，而天之生气流行于万木者，是故生于亥而死于午。乙为木之阴，木之枝枝叶叶，受天生气者，是故生于午而死于亥。夫，木当亥月，正枝叶剥落之候，而甲何以生？却不知甲为木之生气，外虽剥落而内之生气已收藏饱足，可以为来春发泄之机，此其所以生于亥也。”这一大段精华论述，到清沈孝瞻抄本中，仅丢得剩下“即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，己收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也”这么几句了。可见，清沈孝瞻先贤手抄《子平真诠》内容丢失、错漏有多严重。在《耕寸集》没发现之前，从民国徐乐吾《子平真诠评注》，台湾梁湘润《子平真诠今注》，到黄大陆《子平真诠本义》（中国文化出版社2016年10月版），及许多命家所著有关《子平真诠》的书籍中，以错传错，以讹传讹，引用的都是沈抄本丢三拉四的内容。

这种以错传错的现象不终止，不改变，对《子平真诠》不重新修订解读，将会严重误导命学爱好者。庄圆老师的精力志在整理命学古籍，只是对《耕寸集》进行了校订，并未进行评注与解读。加之，相也《子平真诠透解》出版七八年来，经过自己对比《耕寸集》的再研究，再感悟，又有许多新的收获与体会，需要及时添加进来，及时与同好交流。由此，相也以庄圆老师校订版《耕寸集》为母本，重新对《子平真诠》进行了修订再版。引用原文时，以《耕寸集》原文为母本，清沈孝瞻抄本《子平真诠》与之不一的，脱漏的，均以“括号”形式注明，以方便读者在读原文时，就能直观感受到清沈孝瞻抄本与《耕寸集》的差别。同时，相也在评注精解过程中，将《子平真诠精解》的大部分章节，在今日头条“易者相也”公众号同步连载，以听取方家的意见，并作反复修改，使之成为目前对《耕寸集》版《子平真诠》最早加以精解细读的最新成果。此次虽是对《耕寸集》的评注解读，但书名仍叫《子平真诠精解》，因为《耕寸集》本身就是《子平真诠》的手抄本，且《子平真诠》早已名响山河，知名于命学界也。

古人认为，读透《子平真诠》，则“人能知命，则营竞之心可以息，非分之想可以屏。”斯言诚哉！顺命尽性，共勉前路，循天地之运行，安寿夭之义命，岂非士君子之厚幸哉！此次评注修订，由于水平有限，相也不敢保证穷尽了《子平真诠》本义，但逼近了《子平真诠》本义，做到了“没有最好，但只有更好”，并对《子平真诠》原佚名作者认识不清的问题，认识错误的问题，疑惑不解的问题，大胆提出了相也的看法与见解。如果能让后学者由此少走一点弯路，那就达到目的，诚无遗憾了。

                      公元2020年庚子甘肃古浪人相也自序