子平阅微笔记（19）

子平命学，是自徐子平开山以来流传千年的神秘文化。

人是天生对“神秘”二字好奇的动物。因为人比动物最大的不同是有智慧。越是神秘的东西，人越想接触它，认识它，揣摩它，扒掉它的皮，研究它的本质，揭示它的规律。所以，神秘最能激起人的好奇与研究的欲望。科学，正是人们对自然之谜的神秘与好奇中，一个个发现规律，揭示规律，并运用规律创建起来的东西。子平命学也是一样，它吸引着一代代人为之着迷，为之付出终生的心血。但是，神秘只所神秘，是因为太谜，不是人人能揣摩透的，就如科学不是人人能当科学家一样。神秘能吸引人，也能将人拒之门外，无法切入。

子平命学到底讲的是什么呢？

再讲这个问题之前，我们不妨先看看命学界的现状，看看命学中的两大阵营，两大方法的敌对状态。自古至今，命学中不论旺衰，平衡，中和，财官，新派，盲派，还是病药，格局论命，都可以划分为“旺衰平衡”与“子平格局”两大派别，简称为“旺衰派”与“格局派”，“旺衰法”与“格局法”。旺衰派以日元为中心论命，看日元的平衡旺衰捉用神；格局派是月令为中心，看格局的组合定用神。所以，这两阵营又可定位为“日主中心说”与“格局中心说”。这两种方法自古至今，仍然出于水火不容的状态。谁都声称自己是“真李逵，对方是假李逵，是李鬼”，就象挑葱的见不得卖蒜的，挂羊头的见不得卖狗肉的。

这种现状是怎么造成的呢？远的不详说，就从近代说起吧。

以日主为中心的论命思想，古代就有，最著名的代表作为《穷通宝鉴》和《滴天髓征义》，其按日主在十二个月中的状态，定格取用。如甲木喜用提要：正月甲木，调和气候为要，丙火为主，癸水为佐。二月甲木，阳刃架煞，专用庚金，以戊己滋煞为佐，无庚用丙丁泄秀，不取制煞论命。完完全全从日干的角度出发定喜忌，论成败，说英雄。从清朝到民国，以日元为中心的论命发展到了极致。《穷通宝鉴》以日元为中心，虽然讲调候，但从不讲旺衰平衡，是一种以日主为中心的纯格局式的论命法，糟粕虽然不少，但还有不少精华可汲取。而到了民国，日元中心说演变成了以日元为中心的旺衰平衡论命法，始作俑者就是民国徐乐吾的《子平真诠评注》，它借评注《子平真诠》，推出了扶抑用神、平衡用神、调候用神等，彻底把以日元为中心的格局论命法改变成了以日元为中心的旺衰平衡论命法，至此，论命已成小儿游戏，不仅体用不分，主宾颠倒，是非混淆，甚至连命学到底表述的是什么都不知道了。现代急功近利者创建的一切新派，都源于徐乐吾的旺衰论命。

以格局为中心的论命思想，子平的主张，本来是命学自宋代徐子平开山以后的主流。命学经典《滴天髓》《渊海子平》《三命通会》《子平真诠》《神峰通考》等都是以研究格局论命为主流的经典。其中，《子平真诠》是真正揭示了以格局为中心论命规律的经典。《滴天髓》以格局为主兼顾了日元旺衰与中和法。《渊海子平》以格局为主兼顾了财官法与中和法。《三命通会》以格局为主并重日时的定格。《神峰通考》遵循格局的规律创建了“病药论命法”。

不幸的是，最为经典的格局为中心论命真经《子平真诠》让民国徐乐吾偷梁换柱、评注成了以日元为中心的论命书了。从这一点上说，徐乐吾是一个谋略已久的阴谋家，他自己已经有了一套很成熟的以日元为中心的旺衰弱平衡论命法，为什么不独立地著书立说，而要借评注《子平真诠》出世呢？就因为《子平真全》的作者沈孝瞻是清朝的大学士，文笔一流，格局法影响深远，他自己的薄名根本无法与沈相比，也害怕自己的旺衰平衡法独立出世后有无人买账，就踩着沈孝瞻的肩膀，踏着格局法的真经，挂出了自己的羊头，推出了自己的旺衰平衡法。

而民国，我们的国家正经历着血与火的洗礼，被侵略被压迫被蹂躏得太疼太疼，文明渐行渐远，人性日益扭曲，生活水深火热，人们那里还有入世的心态研究玄学，去读正宗的经典呢？而那些正宗的经典，文字精深，枯涩难懂，一幅学院派、书房派的学究气，客观上也严重打击和扼杀了每个人心中的梦想和希望。越是苦难的生活越需要希望作为支撑。想学命理者知道《子平真诠》是清朝大家的真经，但又读不懂，或者没有一个和平安稳的环境潜心读书，见徐乐吾《子平真诠评注》出世，白话评注，语言流畅，浅显易懂，便以为终于找到读懂《子平真诠》的辅助书了。结果，人们只读徐的评注，不懂沈的原文。国人善良的天性由此亦可见一斑。因为人们相信徐乐吾，就如相信天下善良的百姓，以为徐是忠实于原著精神的，他解读评注出来的就是《子平真诠》的本义。结果，徐乐吾深谋远虑地绑架了人们的善良，成功地把人们从格局法引向了旺衰平衡的泥潭。子平命学，这门阐述人与社会的人生哲学，终于被无数的后人所误读。直到今天还有不少读《子平真诠评注》的人对我说，《子平真诠》就是以日元为中心论旺衰平衡的书啊。显然，他们直到今天还没有读原文，错把徐乐吾当沈孝瞻了。

日元者，我也，自己也。以日元为中心的论命术，就是以“自我”为中心的论命术，自然时时处处以“自我”为中心，以“自我”为出发点与归宿，时时处处关心的是自我的强弱旺衰，时时处处关心的是自我的心理平衡，时时处处关心的是个人的恩恩怨怨，悲悲苦苦。他们的眼中没有宇宙，没有外界，没有社会，即便有，也时时处处关心的是国家如何福我、社会如何厚我、他人如何对我的问题，而不是眼界向外，关注国家，关注社会，关注他人。说透了，以日元为中心的论命术，培养的是人的自私自利之心，“自我”渴求与膨胀的欲望，图的是小我小家之益，论的是小为小谋之道。一旦命运不好，就怨声载道，怨天尤人，怨气冲天，失去了向上与前行的动力，最后一声唉叹：命啊！人就终于滑向了“宿命论”的泥潭。

格局者，外界也，社会也。以格局为中心的论命法，就是以“社会”为中心的论命术，自然时时处处以“社会”为中心，以“社会”的发展为实现自我理想的平台，它关心的是格局的成败，格局代表外界的社会环境，而不是自我的强弱。社会规律是不以人的意志为转移的客观规律，故论格局与日元的旺衰无关。它关心的是“天时，地利，人和”，不但要关注宇宙规律对人的影响，还要关注自然规律、社会规律对人的影响，培养的是人如何顺应天道、地道、人道的思想，而不是“人定胜天”的思想，培养的是如何主动顺应自然、适应社会、搞好人际关系、从而驾驭人生的能力，而不是以自我为中心的自私自利。人，关注了社会，就会为他人着想，为社会着想，为国家着想，从而实现由“小我”到“大我”的转变，为己到为人的转变。在“舍”中求“得”，在“奉献”中求“回报”，而不是索取。大舍必有大得，大奉献必有大回报。这样的人生境界岂是以日元为中心者可比拟。

所以，子平命学，是一门用阴阳五行、干支十神的作用法则，来讲述“我”如何驾驭人生格局、处理与社会的关系来获取功名利禄事业成功的人生哲学。

它用格局组合的原理真实地演绎了人从出生到死亡、从理想的启迪到实现梦想的过程。它告诉我们：如何处理主观愿望（人生观、价值观、世界观）与客观规律之间的矛盾，如何做到服务他人成就自己的法则。

它用阴阳五行的原理真实地回答了人是社会关系的总和这一哲学定义。它告诉我们：人应该如何看待自己、如何与外界社会和谐相处，如何在不利或有利的环境中抓住机会获得成功的法则。

它用“天道、地道、人道”法则真实地告诉我们，人生一切富贵贫贱吉凶祸福的由来，都是能否得“天气、地气、人气”来创造“天时、地利、人和”这一人与自然相和谐的环境结果。天道产生天气，天气吐露天时，天时者，自然规律也；地道产生地气，地气营造地利，地利者，国家运气也；人道产生人气，人气促进人和，人和者，社会环境规律也。“天道”是宇宙规律，“地道”是自然规律，“人道”是社会规律。“天气”是源于苍天的能量，最强；“地道”是源于地球的能量，中强；“人道”是源于社会的能量，最弱。得“天时”者得天气也，天命注定，大富大贵；得“地利”者得地气也，国运注定，中富中贵；得“人和”者得人气也，自我注定，小富小贵。所以，天命高于国命，天运大于国运；国家的命运高于个人的命运。故“小富靠勤，大富靠命。”“小富靠个人，大富靠国家”。只有国家强大，个人才会扬眉吐气，才有可能实现心中的梦想。故尔，一个人创业做事，有为者，为国而为；无为者，为己而为。

子平命学的终极原理，就是告诉我们如何利用道家“无为而不为”的思想，改变自己，适应社会，顺其自然，顺势而行，借势发挥，处理好人与自然的关系（天人合一）、人与社会的关系（小我与大我）、个人命运与国家命运的关系（小为与大为），最终实现自我理想与人生价值的人生哲学。

说命学是迷信者，至此可以休矣。