子大叔见赵简子，简子问揖让周旋之礼焉。对曰：“是仪也，非礼也。”

简子曰：“敢问何谓礼？”

对曰：“吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，地之义也，民之行也，天地之经，而民实则之。

则天之明，因地之性，生其六气，用其五行，气为五味，发为五色，章为五声，淫则昏乱，民失其性。

是故为礼以奉之。为六畜、五牲、三牺，以奉五味。为九文、六采、五章、以奉五色。

为九歌、八风、七音、六律，以奉五声。

为君臣、上下，以则地义。为夫妇、外内，以经二物。为父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亚，以象天明。

为政事、庸力、行务，以从四时。为刑罚、威狱，使民畏忌，以类其震曜杀戮。

为温慈、惠和，以效天之生殖长育。民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气。

是故审则宜类，以制六志。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗。

喜生于好，怒生于恶。是故审行信令，祸福赏罚，以制死生。

生，好物也，死，恶物也。好物，乐也，恶物，哀也。

哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。’”

简子曰：“甚哉，礼之大也。”

对曰：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也，是以先王尚之，故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。大，不亦宜乎？”简子曰：“鞅也请终身守此言也。”

《左传·昭公二十六年》：

「唯礼可以已之。在礼，家施不及国，民不迁，农不移，工贾不变，士不滥，官不滔，大夫不收公利。」公曰：「善哉！我不能矣。吾今而后知礼之可以为国也。」对曰：「礼之可以为国也久矣。与天地并。君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴；兄爱而友，弟敬而顺；夫和而义，妻柔而正；姑慈而从，妇听而婉：礼之善物也。」公曰：「善哉！寡人今而后闻此礼之上也。」对曰：「先王所禀于天地，以为其民也，是以先王上之。」

春秋时以职业传承不移为政治目标，如今全民向钱看，没有归属感，则可以知。