近融感与离斥感是人智学的基本概念

在这样的概念框架下，如何理解东方的传统文化，也即道、儒、释文化

道、甲骨文为导、为行、为四通八达

儒的核心是如何安德、立德、行德，德的甲骨文字形（），左侧是于道同的，而右侧为竖目，与一条光。

可见儒家所求的德，即是近融感与离斥感平衡

释，极端的离斥感，通过极端的离斥感，而达到天下如一的理解，因为极端的离斥感，佛门中的人通过对理的思维，直接影响了真实的感受，比如说白骨观。

在如此视角下的应用：

近融感强、离斥感弱的阿斯伯格，是否可以通过修释来表增强其离斥感，以达到平衡？

依照传统教育的选拔标准所选出的人才也将是离斥感强的人，而现在这样的人组成了社会的权力框架。

《董子春秋繁露·玉杯·第二》说：“《诗》、《书》序其志，《礼》、《乐》纯其美，《易》、《春秋》明其知。六学皆大，而各有所长。《诗》道志，故长于质。《礼》制节，故长于文。《乐》咏德，故长于风。《书》著功，故长于事。《易》本天地，故长于数。《春秋》是非，故长于治。”

可见这里诗、书是作用于人的意志体，礼乐工作于星芒体、而易、春秋则是精神体的工作。