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(2014-09-15 10:41:48)
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分类： 不遐遗 |
桓公二年
初，晉穆侯之夫人姜氏，以條之役生太子，命之曰仇。
其弟以千畝之戰生，命之曰成師。
師服曰：「異哉，君之名子也！夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民。
是以政成而民聽，易則生亂。
嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。
今君命大子曰仇，弟曰成師，始兆亂矣，兄其替乎？」
「上思利民，忠也」
桓公七年
九月丁卯，子同生，以大子生之礼举之，接以大牢，卜士负之，士妻食之。
公与文姜、宗妇命之。
公问名于申繻。对曰：“名有五，有信，有义，有象，有假，有类。
以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。
不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。
周人以讳事神，名，终将讳之。
故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。
晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献、武废二山，是以大物不可以命。”
公曰：“是其生也，与吾同物，命之曰同。”
僖公七年
齐欲攻打郑，管仲建议以礼、德怀柔。后郑伯派太子华受此盟约，华却私下要求僖公除去泄氏、孔氏、子人氏三族，并将郑作为齐之藩属为回馈，僖公准备同意，管仲劝之：
管仲曰：「君以礼与信属诸侯，而以奸终之，无乃不可乎﹖子父不奸之谓礼，守命共时之谓信，违此二者，奸莫大焉。」……曰：「君若绥之以德，加之以训，辞，而帅诸侯以讨郑。郑将覆亡之不暇，岂敢不惧﹖若摠其罪人以临之，郑有辞矣，何惧﹖且夫合诸侯以崇德也。会而列奸，何以示后嗣﹖夫诸侯之会，其德、刑、礼、义，无国不记。记奸之位，君盟替矣。作而不记，非盛德也。君其勿许！郑必受盟。
僖公九年
在晋献公将小儿子奚齐托孤给荀息事件中，有道：
……公疾，召之曰：「以是藐诸孤，辱在大夫，其若之何﹖」稽首而对曰：「臣竭其股肱之力，加之以忠贞。其济，君之灵也；不济，则以死继之。」公曰：「何谓忠贞﹖」对曰：「公家之利，知无不为，忠也；送往事居，耦俱无猜，贞也。」及里克将杀奚齐，先告荀息曰：「三怨将作，秦、晋辅之，子将何如﹖」荀息曰：「将死之。」里克曰：「无益也。」荀叔曰：「吾与先君言矣，不可以贰。能欲复言而爱身乎﹖虽无益也，将焉辟之﹖且人之欲善，谁不如我﹖我欲无贰，而能谓人已乎﹖」
僖公十四年
冬，秦饥，使乞籴于晋，晋人弗与。庆郑曰：「背施，无亲；幸灾，不仁；贪爱，不祥；怒邻，不义。四德皆失，何以守国﹖」虢射曰：「皮之不存，毛将安傅﹖」庆郑曰：「弃信背邻，患孰恤之﹖无信，患作；失援，必毙。是则然矣。」虢射曰：「无损于怨，而厚于寇，不如勿与。」庆郑曰：「背施幸灾，民所弃也。」近犹雠之，况怨敌乎﹖」弗听。退曰：「君其悔是哉！」
僖公二十七年
楚包围宋，宋向晋告急，晋商量合适将军人选，赵衰建议郄縠，言其德云：
赵衰曰：「郄縠可。臣亟闻其言矣，说《礼》、《乐》而敦《诗》、《书》。《诗》、《书》，义之府也；《礼》、《乐》，德之则也；德、义，利之本也。夏书曰：『赋纳以言，明试以功，车服以庸。』君其试之！」乃使郄縠将中军，郄溱佐之。
晋侯始入而教其民，二年，欲用之。子犯曰：「民未知义，未安其居（安其居为利）。」于是乎出定襄王，入务利民，民怀生矣。将用之。子犯曰：「民未知信，未宣其用。」于是乎伐原以示之信。民易资者，不求丰焉，明征其辞。公曰：「可矣乎﹖」子犯曰：「民未知礼，未生其共。」于是乎大蒐以示之礼，作执秩以正其官。民听不惑而后用之。出谷戍，释宋围，一战而霸，文之教也。
文公六年
古之王者知命之不长，是以并建圣哲，树之风声，分之采物，着之话言，为之律度，陈之艺极，引之表仪，予之法制，告之训典，教之防利，委之常秩，道之礼则，使毋失其土宜，众隶赖之，而后即命。圣王同之。
文公七年
晋郄缺言于赵宣子重视民生的六府三事[52]，有云：「义而行之，谓之德、礼。」
文公十三年
邾文公卜迁于绎。史曰：「利于民而不利于君。」邾子曰：「苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉。」左右曰：「命可长也，君何弗为﹖」邾子曰：「命在养民。死之短长，时也。民苟利矣，迁也，吉莫如之！」遂迁于绎。五月，邾文公卒。君子曰：「知命。」
宣公十五年
……对曰：「臣闻之：君能制命为义，臣能承命为信，信载义而行之为利。谋不失利，以卫社稷，民之主也。义无二信，信无二命。君之赂臣，不知命也。受命以出，有死无霣，又可赂乎﹖……」
成公元年
刘康公背弃了晋与戎的盟约，贸然攻击于戎，叔服评曰：
「背盟而欺大国，此必败。背盟，不祥；欺大国，不义；神、人弗助，将何以胜﹖」
终导致失败。
成公二年
卫攻打齐。新筑人仲叔于奚在卫撤退时，救了卫将孙恒子，卫人欲赏其城池，而被辞谢，乃取了诸侯所用的器物以替。闻此事，孔子有道：
齐为晋所追赶，晋要求齐必以君母---萧同叔子为人质，齐侯派宾媚人谓晋有言：
对曰：「萧同叔子非他，寡君之母也。若以匹敌，则亦晋君之母也。吾子布大命于诸侯，而曰必质其母以为信，其若王命何﹖且是以不孝令也。《诗》曰：『孝子不匮，永锡尔类。』若以不孝令于诸侯，其无乃非德类也乎﹖先王疆理天下，物土之宜，而布其利。故《诗》曰：『我疆我理，南东其亩。』今吾子疆理诸侯，而曰『尽东其亩』而已，唯吾子戎车是利，无顾土宜，其无乃非先王之命也乎﹖反先王则不义，何以为盟主﹖……《诗》曰：『布政优优，百禄是遒。』子实不优，而弃百禄，诸侯何害焉﹖
成公八年
大国制义，以为盟主，是以诸侯怀德畏讨，无有贰心。谓汶阳之田，敝邑之旧也，而用师于齐，使归诸敝邑。今有二命，曰『归诸齐』。信以行义，义以成命，小国所望而怀也。信不可知，义无所立，四方诸侯，其谁不解体﹖……霸主将德是以，而二三之，其何以长有诸侯乎﹖
成公十六年
晋国欲讨伐郑之背叛，郑告知楚，楚援军救郑。当子反入申地见申叔时，其述战争之道云：
德、刑、详、义、礼、信，战之器也。德以施惠，刑以正邪，详以事神，义以建利，礼以顺时，信以守物。民生厚而德正，用利而事节，时顺而物成，上下和睦，周旋不逆，求无不具，各知其极。故《诗》曰：『立我烝民，莫匪尔极。』是以神降之福，时无灾害，民生敦厖，和同以听，莫不尽力以从上命，致死以补其阙，此战之所由克也。
襄公四年
对曰：「和戎有五利焉：戎狄荐居，贵货易土，土可贾焉，一也。边鄙不耸，民狎其野，穑人成功，二也。戎狄事晋，四邻振动，诸侯威怀，三也。以德绥戎，师徒不勤，甲兵不顿，四也。鉴于后羿，而用德度，远至迩安，五也。君其图之！」公说，使魏绛盟诸戎。修民事，田以时。
襄公九年
元，体之长也，亨，嘉之会也，利，义之和也，贞，事之干也。
夫乐以安德， 义以处之， 礼以行之，信以守之，仁以厉之，而后可以殿邦国，同福禄，来远人，所谓乐也。
襄公二十一年
叔向曰：二君者必不免，会朝礼之经也。礼政之舆也。政身之守也。怠礼失政，失政不立，是以乱也。
襄公二十四年
夫令名，德之舆也。德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎？有德则乐，乐则能久。”。诗云：‘乐只君子，邦家之基。’
有令德也夫？‘上帝临女，无贰尔心。’
有令名也乎？恕思以明德，则令名载而行之，是以远至迩安。毋宁使人谓子，子实生我，而谓子浚我以生乎？象有齿以焚其身，贿也。”
襄公二十八年
且夫富，如布帛之有幅焉。为之制度，使无迁也。夫民，生厚而用利，于是乎正德以幅之，使无黜嫚，谓之幅利。利过则为败。吾不敢贪多，所谓幅也。
侯獳欲让晋文公恢复被灭的曹国，趁其有疾，将病因归罪于灭了同姓诸侯---曹国所致。
晋侯有疾，曹伯之竖侯獳货筮史，使曰以曹为解：「齐桓公为会而封异姓，今君为会而灭同姓。曹叔振铎，文之昭也，先君唐叔，武之穆也。且合诸侯而灭兄弟，非礼也；与卫偕命，而不与偕复，非信也；同罪异罚，非刑也。礼以行义，信以守礼，刑以正邪。舍此三者，君将若之何﹖」公说，复曹伯，遂会诸侯于许。
昭公四年
郑子产作丘赋，国人谤之，曰：「其父死于路，己为虿尾，以令于国，国将若之何﹖」子宽以告。子产曰：「何害﹖苟利社稷，死生以之。且吾闻为善者不改其度，故能有济也。民不可逞，度不可改。诗曰：『礼义不愆，何恤于人言﹖』吾不迁矣。」浑罕曰：「国氏其先亡乎！君子作法于凉，其敝犹贪。作法于贪，敝将若之何﹖姬在列者，蔡及曹、滕其先亡乎！偪而无礼。郑先卫亡，偪而无法。政不率法，而制于心。民各有心，何上之有﹖」
昭公十年（即前 532 年）
晏子谓桓子：
「必致诸公！让，德之主也。让之谓懿德。
凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈。
义，利之本也。薀利生孽。姑使无蕴乎！可以滋长。」
桓子尽致诸公，而请老于莒
昭公十二年
君子谓子产于是乎知礼，礼无毁人以自成也。
昭公二十年
君子不食奸，不受乱，不为利疚于回，不以回待人，不盖不义，不犯非礼。
昭公二十五年
赵简子问揖让、周旋之礼，子大叔回应中有道：
……夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。……为君臣上下，以则地义；为夫妇外内，以经二物
昭公二十八年
魏子谓成鱄：“吾与戊也县，人其以我为党乎？”
对曰：“何也？
戊之为人也，远不忘君，近不逼同，居利思义，在约思纯，有守心而无淫行。
虽与之县，不亦可乎？
昔武王克商，光有天下。”
其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人，皆举亲也。
夫举无他，唯善所在，亲疏一也。
《诗》曰：
‘唯此文王，帝度其心。莫其德音，其德克明。
克明克类，克长克君。王此大国，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’
心能制义曰度，德正应和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和遍服曰顺，择善而从之曰比，经纬天地曰文。
九德不愆，作事无悔，故袭天禄，子孙赖之。主之举也，近文德矣，所及其远哉！”
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