在物质体诞生前，个体完全被包围在母亲的躯体中．他不能独立地与外在物质界有所接触．母亲的躯体即是他的环境，单单这个身体，就能够促使他成长＼成熟．诞生前的肉躯如实地包含在母亲的保护鞘中，让生命在自由无干扰的保护状态下和物质世界进行初次的接触．孩子出生后，其感官对外在的世界开启；而外在的世界则再度去加强个体先前在母体内对物质界产生的适应能力．

　　人智学提供了灵性的知识，前述过程中看到了只是躯体的诞生，还不是生命体的状况．未出世的胎儿被密封的母体所环绕着，同样的从出生到换牙之前（大约七岁以前），幼儿的物质体仍被生命体和知觉体的保护鞘层层保护着．只有在换牙阶段，生命体的保护鞘才解开了以太气体．而知觉体保护鞘则仍然存在，直到青春期，知觉体才在保护鞘解开后，才完全地得到自由，这种情况正如同物质体在诞生时变得自由＼生命体在换牙时变得自由一样．（若有人提出反对，指出儿童在换牙臆有记忆等等，或是他有能力在青春期前与知觉体产生联系，则将是一种误解．我们必须清楚地了解到，生命体与知觉体从一开始就存在着．因此，它们才被含在保护鞘中．例如，非常明显地，在换牙之前，在生命体的保护鞘的保护之下，生命体得以去发展出个体记忆力的特质．如同在母亲子宫的保护鞘下的胎儿，诞生之前眼睛就已经出现了．在胎中眼睛被保护着，绝不能让外在的阳光影响到它们的发展．同样在换牙前，外在的教育不应该试图影响记忆特质的构造．如果我们仅仅给予它营养，而不用外在的刺激去发展它，我们将会看到在这个阶段，记忆的特质会自动＼自由地开展它的能力．

　　知觉体的发展也是如此．在青春期之前，星芒体仍然处于保护鞘之内我们应给予滋养．青春期前，滋养已经蕴含在星芒体内发展的种子，是一回事；青春期后开展已经独立的星芒体，而去面对已经可以理解与运作的外界影响力，则又是另一回事．这种区分当然很微妙，但是，若不开始这么做，我们就无法了解教育到底是什么．）

　　因此，人智学必须论及人类的三次诞生．换牙之前，以太气体接受到的知性理解印象愈少愈好；正如同特质界中的光线与空气，无法停留在母体子宫内被物质体直接吸收．

　　换牙前，生命体的状态尚未在个人体内自由的运作，就好像母体内的胎儿，其物质体所接收到的力量并非来自躯体本身．但是在子宫的保护鞘内，它正同时逐步地发展自己的力量．此种成长的力量一直持续到换牙前．在这第一个阶段，以太气体只是结合了他继承而来的力量，来发展与形塑它自己的力量．当生命体在以太气体保护鞘解开后进入自由状态，物质体也就能独立的运作了．当以太气体解放了的同时，就开始发展，推动着物质体的变化．＂第二套牙＂，即是个体自己的恒齿，取代了他继承得来的乳牙，这说明了物质体独立工作的延续性．恒齿的状态是预藏于物质体体中密度最高的事物，所以，它们出现得最晚，在物质体发展阶段的最末期才出现．

　　从这个观点再向前观察，个体物质体的成长，是直接由他自己的以太气体引发的．但此时生命体的发展运作仍受未脱离保护鞘的知觉体（星芒体）的影响．当知觉体变得自主时，生命体就终止了此一阶段的发展；生命体发展的结果将会呈现在青春期．因为从此刻开始，知觉体是自主的，它不再向内和以太气体运作，而是对外公开地＼直接地接触外界世界，所以代表繁衍的生殖器官就能独立运作．

　　正如同外在世界的物质性影响，不能加诸未出世的胎儿身上一样；直到换牙之前，人们也不应该去影响未脱保护鞘的以太气体，因此期的幼儿对外在物质环境的印象将会影响他内在物质体的发展．同样地，对星芒体有相对的影响的事物应等到青春期星芒体脱离保护鞘后提供．

　　诸如＂儿童所有的能力与天赋的和谐发展＂之类的粗略＼一般性的句子，不可能为教育艺术提供纯正的基础．所谓的教育艺术，只能奠基于真正的关于人类本质的知识上．并非这些句子不正确，而是它们实际上并没有深入人类灵性本质的认知．就好比说一部机器所有的组成都必须和谐地运作，否则并没有什么有一样．若想要操作一部机器，你就必须走近它，但不是带着空言和自作聪明，而且得具备真实而详尽的实际认知．所以，对于教育艺术而言，关于人类本质的不同组成，与它们的各自发展的知识，才是要紧的．我们必须知道，在某个年龄时，该如何特别地操作个体的那一个本质组成体，以及如何适切地推展它．无疑地，真正的现实主义式的教育艺术将只会缓缓前行．我们这个时代的整个心态，若采取了含混与全然不真切的空言，做为现实主义的思考模式，则无怪乎会被认为精神世界的事实只是一场虚妄．在此，我们将直率地描绘它，虽然在今日仍有许多人认为它只是心灵的虚构物，但对追求人类真理的未来，人智学将会成为常识．

　　人类的物质体（躯体）诞生后，就暴露在外界的环境中．在诞生前，它被密封在子宫的保护鞘中．过去由母体所获得的力量与流质，现在则必须藉由外在物质界的力量与元素来取得．七岁换牙前，个体有一个完成它自己物质体成长的任务，这与生命的其它阶段的建构，在本质上就有所差异．在换牙前阶段，身体内的器官必须塑造成为确定的形状．它们整体结构的本性，必须获得确切的引导与协调．换牙以后的阶段，成长同样在发生，但是在整个生命历程中，成长关注焦点仍是建立在换牙前的第一个生命阶段所发展的基础上．如果第一阶段真正的形态发展了，那么它将会顺势地成长；如果不正确的形态发展了，畸形就会出现．尔后我们便没有办法再修缮我们身为教育者在换牙前的头七年间所疏忽掉的事物．正如同大自然在人类的物质体诞生前，就已提供了适切的生活环境，同样地在物质体出世后，教育者也必须提供适切的物质环境．只有达切的外在物质环境，才能协助身体器官适切地塑造它们自身最好的状态，来支持儿童的心智．

　　有两个神奇的字眼，可以指称儿童是如何与它的环境产生关系．它们是：＂模仿＂与＂典范＂．希腊哲学家亚里斯多德(Aristotle)说：＂人是最会模仿的生物．＂在孩提的第一个阶段，也就是换牙前，这种现象比起其它年龄层都还要突显．儿童会模仿他周遭环境的事物，在模仿的过程中，他躯体内的器官组织会因此而固定成形，尔后永久保持着一定的形式．＂物质环境＂必须以最广泛而充满想像的状态让儿童来感受认定．它包含着触发儿童对周遭敏锐的官能，也包含着环境中可以被他的感官所触动的任何事物．这些事可以从环绕着的物质空间中，去推动儿童的内在力量．其中包含了儿童所见到的所有道德或不道德＼聪明或愚蠢的行径．

　　儿童的行为并非受到道德讲话或训戒的影响，而是受到在他面前所见到的成人的所做所为而影响的．训戒的效果是去塑造生命体而非物质体的形式．如我们所见，七岁之前，生命体是被一个保护层围绕着；同样的，躯体在诞生前，是被母体子宫保护鞘围绕着．所以在七岁之前，所谓的观念＼习惯＼记忆＾＾＾等等，这些全都必须在以太气体中＂自动地＂发展；正如眼睛与耳朵在缺乏外在光源的刺激干扰下，在母体内发展的形态一般．在保罗(Jean Paul)的＜列薇娜＞（Levana)或自然数为＜教育科学＞(Sciene of Education)此一优秀的教育作品中提到的，毫无疑问是对的．他说，一个旅行者，在他的生命中的早期从褓母身上所学习到的，比他在环游世界的旅程中学到的还要多．儿童是透过模仿而非引导或训戒来学习．外在物质环境的状态会影响孩子身体内部器官的建构．如果在儿童的环境中，有适切的光线与颜色的情境，他就会发展出好视力；如果儿童在他的环境中看见道德行为的话，就会将此印象烙在他的脑部与血液循环之中，物质体会随着所烙下的印象，形成健康的道德感．如果在七岁前，儿童在周遭看到的只是愚蠢的行为，那么脑部将会采纳这些形式，而在未来的岁月中，也会表现得愚蠢．

  手部的肌肉在从事适合他们的工作时,会长得坚实强壮,所以,如果个体从他身处的环境中,接收到了适当的印象时,脑部与身体内的其它器官,就会被导入发展的正途.有一个绝佳的例子来说明这点.你可以用旧餐巾替儿童折一个娃娃,其中两个角当脚,另外两个角当手,打一个结当作头,用墨汁来画眼睛鼻子嘴巴.或者你也可以替儿童买一个他们认为"漂亮"的娃娃,它会有真正的头发,与上了色的脸颊．＂漂亮＂娃娃是丑不忍睹，因为它可能会破坏健康的美学感受，扼杀想象力．此影响会持续一生．此一事实我们此刻不需详加讨论．主要的教育问题是另一回事．折好的餐巾娃娃若摆在儿童面前，他会用自己的想象力去填充它，促使它变得更真实且像人一般．想像力的运作，塑造＼建立了脑部的形式．如果给予脑部适当的开展空间，脑部开展的方式就会像做适当工作的手部肌肉一样坚强而灵活．若给儿童所谓的＂漂亮＂娃娃，脑部就没有其它事可做了，它就会变得阻塞＼干涸．如果人们能够像精神探索者一样地观察脑部是如何地开展建构，无疑地，他们会提供给小孩足以刺激＼鼓励他脑部形构活动的玩具．僵化的机械形式玩具，会摧残＼扼杀儿童形构力的发展．另一方面，要能够真正激发想像力的事物，才能达到正确的作用．在我们这个物质主义的年代里，制造出好的玩具不多．例如以两个可移动的木偶制成的铁匠，面对面敲打着铁砧，这是多么有益的玩具啊！在乡下还找得到类似的东西．有一些图画书也很棒，里面的图画，从底下拉线就可以动起来，儿童就可以将原本没有生命的图画，转化成活泼的动作．这些玩具的设计都对器官带来活跃的机动性，藉由这些机动性，就能够建立器官的正确形式．

　　这些事情在此只能略述，未来人智学将给予必要的详细指引，这是它能够做的．并非空洞抽象，而是针对现实生活提供引导的活事实．

　　在此提供几个例子．＂神经质＂（容易兴奋）的儿童，与安静＼不活泼的儿童，在环境上应施以不同的对待．我们应该考虑到每件事：从房间的颜色，到平日在儿童身边的各种物体，以及他所穿的衣服颜色．人们如果没有从灵性的知识上得到引导，就常常会做出错误的处理．在许多情形下，物质主义式的观念，常常会与正确的作法背道而驰．易激动的儿童，应该处于红色或红带黄的环境下，并穿着同样颜色的衣服；不活泼的儿童，就适用于蓝色或蓝带青的色调．关键在于儿童自己会创造互补色．对着红色或蓝色的表面注视一阵子后，再快速转移视线到白色的表面上，就容易在原本是看着红色的情况下看到绿色，在蓝色的情况下看到橘黄色．儿童体内的器官，会创造这种相反色或互补色，它带来儿童所需的想呼应的器官刺激．如果容易兴奋的儿童身边围绕着红色，他将会在他的内在创造出互补的反色＿＿绿色．引导出绿色反应的安静效果．而体内的器官也会采取一种安静的倾向．

　　在这个年纪的儿童生活里，必须全面而充分地确认一件事，那就是：身体会创造出自己的尺度，来衡量什么对它是有益处的．这是由渴望与欲求的适切发展所达成的天性．一般而言，我们可以说，健康的物质体会欲求对它有益的东西．成长中的个体，只要物质体认为是重要的，我们就应该密切注意健康的渴望＼俗求与愉悦，究竟想要些什么．快乐与愉悦，是最能够适当加速＼振奋器官的躯体形式的力量．

　　也有可能因为对儿童躯体的发展与环境协调做不恰当的引导而造成的伤害，此现象最常发生在儿童对食物的需求本能上．他们可能被喂食过量，使得全然丧失了对食物的健康本能．反之，若提供他适当的营养，本能就会维持着一种在各种环境下的均衡，他会欲求对他有益的事物，即使是一杯水，也能确实地避免他受害．当人智学推动建立一门教育艺术时，将会详细地指导这些事，甚至会详加叙述特殊的食物与营养．因为人智学是实践主义，它是为了生命本身而成立的，而绝非灰扑扑的理论．

　　在儿童的世界里，愉悦应被视为是建构身体器官组织的力量．儿童需要的是有愉快容颜与态度的教师，最重要的是还要有真诚自然的爱心．爱是渗透儿童的物质环境的暖流，老实讲，是爱＂孵化＂了身体器官的形式．

　　儿童若处在爱与温馨的气氛下，并且身边围绕着真正值得仿效的好模范，这就符合了他此阶段该成长的生活环境．所以，在儿童面前，不应该被他模仿的任何事，人们都必须断然地保持警戒．人们会对儿童说＂你不可以这么做＂的事，人们自己也不能做．这种模仿倾向的强度，在儿童尚未了解符号与字母之前，就会涂涂画画符号与字母这件事上，得到了确认．让儿童透过模仿来画字母，后来才了解它们的意义，真的是件好事．模仿属于物质体正在发展的阶段；此阶段的以太气体并不对意义性的学习产生作用，直到换牙之后，其保护鞘消失时才起作用．特别是换牙前的这些年，所有的语言学习都是透过模仿．透过听，儿童学习说话才肢学得最好．没有其它任何的规则或是人为的导引，能够比模仿还具好的效果．

　　在孩提早期，了解到儿歌的价值是很重要的，例如，它可以应用在教育上．儿歌必须是能让孩子在感官上，产生优美而富韵律的印象；声音本身的美，应该比歌词的意义更受重视．在孩子的眼睛与耳朵上制造的这些印象，愈生动愈好．音乐韵律下的舞蹈动作，对身体器官的建立也有非常强大的影响．因此，音乐律动也不应该被低估．

　　换乳牙时期，当以太气体抛开它外在的保护鞘时，就是教育可以从外界来推动它的时候到了．我们必须清楚地了解，可以从外界来推动以太气体的到底是什么．以太气体的形成与成长，指的是良知＼个性＼记忆＼性情的倾向与习惯的形塑与发展．以太气体被图像与范例所推动，亦即，透过细心地引导儿童的想像力来推动．七岁之前，我们必须提供给小孩真正的物质形态，好让他模仿，在换牙与青春期之前，我们必须将具有真正内在价值与意义的事物，带入他们的环境中．成长中的儿童会从具有内在价值与意义的事物中得到指引．任何充满深层意义的图画或寓言，都适合七岁至青春期前的年龄．孩子若能从图画及寓言中被循序的想像所引导（不论是真实生活中所见或心灵的感受沟通），由自己来启动故事内在的意含和暗示，那么以太气体就会展开它的力量．对成长中的以太气体而言，并非抽象概念在发挥作用；而是透过心灵之眼（并非真的透过外在感官）产生作用．在这些年间，观察与感知就是教育里的适当手段．

　　与上述有重要关系的就是，孩子们应具有正确知识和道德观念的老师，当孩子们注视与观察老师时，正确的知识与道德能量就被唤醒了．孩提时期的第一阶段（换牙前），模仿与典范是教育的神奇字眼;第二个阶段(换牙后)的神奇字眼则是"学徒身份"(Discipleship)与＂权威＂(Authority)．儿童直接从教导尊重，不是强制压迫的权威，而是自然而然地接受．藉由权威，儿童将会塑造起他的良心＼习惯与倾向；藉由权威，孩子的性情将迈入健康的方向．他们将透过权威的眼睛来观照世界万物．＂每个人都必须选择他的英雄，踩着英雄的足迹，开拓一条自己的道路，以迈向奥林帕斯山颠．＂史诗中的美丽的词句，在这个生命时期具有特殊意义．正是透过尊崇虔敬的力量，让以太气体能够适当地成长．如果在这些年间，不能以无限的虔敬来尊敬其他人，那他未来的整个生活，都将蒙受伤害．一旦缺乏虔敬，以太气体的生命力就会停止成长．

　　请试着想像，诸如此类的偶发事件对一个儿童个性的影响．一个八岁的男孩，倾听一位真正值得受尊敬的人讲话．所有他听见的话，皆激发了神圣的敬畏．小孩第一次与他见面的日子靠近了，他用颤抖着的双手扭开门锁，在门后，受他尊敬的那个人就在他面前．类似这种经验的美妙感觉，将会持续地在生命的珍宝中被唤起．他并不只是在生命的那一刻才感到快乐而已；而是，他将持续地尊敬他的教师与教育者，把他们当成自然无疑的权威．

　　除了这些活生生的权威，能深植入儿童的知识与道德力量中，还有一些他只能透过心灵与精神去领悟的人，同样也可以成为他的权威．像历史上的杰出才智之士，生活故事中的伟人，都可以确定儿童的良心与思想的方向．此时，抽象的道德准则尚未被运用，只有当青春期起，星芒体（知觉体）从他的星芒体保护鞘中解放出来时，它们才能开始起作用．

　　特别在历史教训的小故事中，教师的教学必须富有指引性．但若对所有换牙前的小孩讲述各种故事时，除了唤起儿童的欢愉活泼和尽情享受外，我们别无所求．然而在换牙之后，选择故事素材时就必须特别考虑到，我们提供在孩子面前的是一幅将会激发儿童内心仿效精神的生命图画．

　　我们不应该忽略下述的事实：藉由刻意提供令儿童感到震惊或厌恶的适当例子以改善和克服他们的坏习惯，是一种正确的方式．反之，处罚对于纠正习惯与倾向，是毫无帮助的．如果，我们提出一幅生动的图像，告诉孩童，一个人如何戒绝了一个类似的坏习惯，而这样的倾向在实际生活中将会导致什么结果．那么，这将会促使年轻的孩子以想像去反省，并且非常有效地让他根绝这些习惯．必须牢牢记住这个事实：并非抽象观念在影响发展中的以太气体，而是因看到活生生的图像而在内心有所领悟的影响．若想实现这个建议，则还需要贯彻一些秘诀，才不会适得其反．说故事时，最讲究说故事的艺术．必须是口述的，不能单单只是安静地用眼睛阅读代之．

　　其它相关的，对心灵而言生动图像（或说是象征）的呈现，在换牙期与青春期之间也很重要．基本上，若要教导儿童大自然的奥秘＼生命的律则，不能光靠枯燥的知性概念，而应该尽可能使用象征的方式．应用有关事物的精神性关联的寓言，呈现在儿童的心灵之前：寓言所潜藏的趔触发，他会心领神会地去感受万物存在的基础律则，而非只是表象知性地去掌握它．＂所有当下的事物都可成为一个即兴的寓言＂，这句话是引导此阶段所有教育活动的准则．儿童应该以寓言的方式来领悟大自然的奥秘，在教导自然法则之前先让寓言故事进入孩子的心灵，这点十分重要．有个例子将会清楚说明此点．想像我们若要教导儿童灵魂不朽＼灵魂从躯体中生出来的事，最好使用比喻，例如，将之比拟成蝴蝶从蛹中生出来．正如蝴蝶从肾中孕育出来，所以人在死后，灵魂会从躯窍中生出来．如果不先用图像的方式来取得领悟的话，任何人都无法以知性的概念适切地掌握住事实．透过这种寓言，我们不仅仅对着儿童的知性在说话，而且还对着他的情感，对着他的整个心灵在说话．经验到这些的儿童在后来知性概念模式的教导学习中,将会以全然不同的心情,去接近这个主题.如果一个人不能怀着情感去接近万物存在的问题,这将是非常严重的事.所以,教育者能应用寓言故事来教学大自然法则和世界的奥秘是一件很重要的事.

    在此,我们有一个绝佳的机会去观察,人智学的精神知识应用在生命与实践上带来的影响.当教师来到一班儿童面前时,他若只是以理性物质主义式的思考来应用寓言,作为教学准备,这样的行为通常不会在学生身上留下什么印象.他首先必须以知性的聪慧,想出可让自己感动的寓言.如果一开始就必须装模作样,那么就不会有令人信服的效果.当人们论及寓言与图像时,并非只有说出或呈现出东西就会推动听者,而是要具备一个美好的精神暖流(spiritual stream)，从讲述的人流向接受的人．如果讲述的人，对于他的寓言没有一种＂相信＂的信念情感，他将不会在其他人身上留下印象．要有真正的效果，就得想念一个人所说的寓言是绝对真实的．而这只能当那个人的思想充满了精神知识时，才能做得到．例如上述我们曾经提到过的蝴蝶破茧的寓言对人智学的学生而言,不会为了要想出个所以然的理由,而自寻苦恼.对他们而言,寓言的精神就是真实.他看到蝴蝶从蛹中生出,而认为与较低级的生物完全相同的发展过程,会重复地出现在高级生物的更高层次发展中____灵魂会自躯体中生出.他们以全副才智去相信这件事,这个信念好像一条看不见暖流,从说者汹入听者,带来坚定的信念.生命就未受阻碍地自由来回流动于师生之间.但是为了达到此点,教师必须汲取精神知识的丰盈泉源.他的所言所行都必须从真正的人智学思考方式中,领受到感象温情与光彩.

    一个美妙的远景就在整个教育领域中敞开了.如果教育能被人智学包含的生命之泉所充实,它将会满盈着生命力与了解,而不必再摸索那些现在很盛行的知性化事物.所有的教育艺术与实践,若没有从这些根源外持续吸收新鲜养分,就会枯竭而亡.对所有世界适用之寓言奥秘而言,人智学的精神知识,皆拥有那些事物真实存在的图像,这些图像并非由人们所首先完成,而是存在于他们内心的每一个宇宙创造中的力量.因此,这种精神知识务必得成为整个教育艺术的鲜活基础.

    在人类发展的阶段中,有一种心灵力量特别有价值,那就是"记忆".记忆的发展与以太气体的形塑习心相关.以太气体在换牙期与青春期之间,得到了解放.同样的,这时候也是对外界开始产生意识性的注意,也是记忆力的锻炼与培育的时期.如果在这个时期,与人类相关的事情被忽略了,他的记忆潜力就会比他应该具备开发的作用,还要更没价值,以后若想亡羊补牢就为时已晚了.

   在记忆的关联下,以知性物质主义式的思考模式,可能会犯下许多错误.奠基于这种思考模式之上的教育策略,对于仅由记忆来做为教学主导,常予以非难,并会不屈不挠言词咄咄地反对只做记忆的训练,且用最精细的方法来确定如果儿童没有获得知性的了解,他们将会记不住任何东西.但终究来说,采知性的了解,又真正能为儿童收获多少呢?物质主义式的思考模式太容易相信:知性概念是直接从事物之中粹取出来的,任何超越它更进一步的洞察是不存在的.其实,如果我们想要理解事物的话,就"认知"这件事上,其心灵的力量至少与理解力同等重要,否则我们就会遭遇到极大的学习困难．人们可以用他的感性＼情绪＼内在气质去了解学习，如同用理解力去学习的方式是一样重要，这样说并不夸张．知性概念只是我们所拥有的工具之一，只有对物质主义式的思考者而言，它才被凸显成唯一．当然许多人并不自认为是物质主义者．但他们还是认为对事物的知性概念，是了解的唯一形式．这些人们也声称拥有理想主义式或甚至是精神式的见解，但在骨子里，他们却是符合物质主义式的．事实上对这些知识份子而言，知性的理解力灵魂了解事物的工具．

　　我们已经提过保罗（Jean Paul's)的讨论教育的优秀作品，现将引用书中关于了解的深层基础的部分内容．保罗的作品中，确实包含了许多有关教育的金玉良言，应该受到更多的重视，对教师而言，它比今日受到最高评价的许多教育作品，都还要来得更有价值．此章节内容如下：

　　＂不必担心一个完整的句子会超越孩子的理解力，孩子渴望了解的热诚已点明了一半句子的意义，另一半的意义也将随着时间在过程中明朗开来．对小孩而言，就像中国人与优雅的人们一样，声调已表明了语言一半的意义。记住，儿童在学会说话之前，就在学习了解他自己的语言，正如我们学习希腊文或其它任何外国语文般。信任时间及相关连的事物会阐明出意义。五岁的儿童了解这些字：“尚未”、“甚至”"当然""刚刚";但如何能对他的父亲而非儿童,提供一个解释!在"当然"这个字眼中,隐藏了一个小小哲学家.如果一名八岁大的儿童，用他已发展了的语言能力，能够被三岁儿童所了解，为何你要缩窄你的语言成为较小的孩子的童言稚语？你应该总是把小孩子当成大几岁般来说话；天才人物不是早在几百年前，就在书上与我们说话了吗？对一岁小孩说话时，要把他当成好像两岁，对两岁小孩说话时，要把他当成六岁，发展的差异，随年龄呈反比减少．我们太过于赞扬教师教会儿童所学习的每件事．我们应该记住，我们想要教育的儿童，他的世界中的内在，已经有一半被教导过了，那就是灵性的一半，例如它包含了道德与形而上学的观念．因此，对于语言，它只是被应用来作为形象化的描述，实在无法把精神层次的原型本意，表达得淋漓尽致．它所能做的仅止于启发．当我们对儿童说话时，他们真正的聪明与决断，将也会带给我们聪明与决断．正如同我们用自己的语言教导他们一样，我们可以从他们的语言中学习．他们的造字十分大胆，但是却异常正确！例如，我曾经听过下面这些三＼四岁小孩的语　表达：称桶子制造者为＂制桶的人＂（the barreler）＼称蝙蝠是＂天空的嘴巴＂（the sky-mouse），站在望眼镜后面会说＂我是看透人＂（I am the seeing-throughman），或是＂我想当吃画饼面包人＂（I'd like to be a ginger-bread-eater），＂他让我笑得从椅子上跌下来＂（he joked me down from the chair）＼＂你看它有多么一点钟！＂（See how one o'clock it is!）＾＾＾＂

    的确，我们所引用的与我们直接关心的主题并不一样，但保罗讨论语言的部分，在当下的关联中也有其价值。同样地，这里也有一种超乎于知性领会的了解。小孩子接收了语言的结构，进入他灵魂中充满生机的有机体中。此一过程，并不需要知性概念的语言形成律则。同样地，年纪较大的儿童，必须学习培养记忆力，直到多年后，他们才能以他们的理解力了解来掌握事物。这些简单地只透过记忆学来的事物会在未来不久的阶段，以概念的方式被很好地掌握住，甚至连语法的学习，也可以从自己会说的语言中学习的最好。所以，那么多反对“透过心灵的非知性学习”的说法，只不过是物质主义式的偏见罢了。例如，儿童只需要透过少许范例，就可以准备学习基本的乘法规则了，根本不需要借助任何工具，手指头远比任何工具都来得好用，这时他已经准备好要去记忆九九乘法表了．以这种方式进行，我们将会注意到成长中儿童的本质．如果在记忆发展相当重要的阶段，我们太去强调知性的话，将会违反到他的本质发展．

　　理解力是一种只有在青春期才会出现的心灵力量，在此阶段之前，我们不应该从外在提供任何复杂理解的事物来影响它．青春期以前，在儿童的记忆里珍藏着人类深沉的思想宝藏；之后就是开发知性理解的时刻了．因为知性理解在早期已经烙印在记忆深层中．人们不仅要记住他已经知道了的事物，而且，也要深入内部去了解它．也就是说，他从记忆中学得的跟儿童学习语言的方法一样．此一事实可以去广泛地应用．首先，透过记忆，将历史事件同类化，然后，再以知性概念掌握住它们．也就是说首先会明确地记住地理事实；而后才用知性掌握住他们之间的关联．从某方面来说，以概念掌握住事物，心须缘自于用记忆储存来来的宝藏来延伸辅助．在儿童可以掌握知性概念之前，最好能让记忆发挥作用得愈多则愈好．

　　我们曾经说过，此仅适用于我们所致力留心的儿童阶段，而非以后．在往后的生命阶段中，人们若有机会去以任何理由来专注一个主题，用＂知性理解＂反而可能是对的，而且有助于学习．学习的过程中，大部分还是有赖于人们的心态．然而我们现在所关注的生命阶段是要小心避开用知性概念来填鸦青春期以前的儿童，而让他们的心与灵因此而枯竭．

　　物质主义式的思考方式的另一项不良后果，就是在教导中去局限感官知觉延展的可能性．在整个儿童时期，所有知觉都必须被精神化．例如，我们不应满足于仅以能够被感官知觉到的表象方式，来向儿童呈现一棵植物＼一粒种子＼一朵花．任何事物都应该深入精神性的寓意．如在一粒谷物中，有远超过眼睛所能够看得到的整株植物孕藏于其中．种子的内部，具有比感官所能知觉到的还要更多．因此，儿童必须用他的感情与想像力，活泼地掌握住事物．他必须用感情来看透存在的奥秘．有的人认为纯粹的感官知觉若以这种方式就会模糊掉原有的感悟力，这样的反对意见反而是站不住脚的．相反地，若仅止于感官所看到的观念，那我们只是停留在整个真理的半途中．整个存在的现实世界既包含物质；也包含精神．当人们让心灵的所有能力开始起作用时，正确而细心观察的重要性，并不比纯然的感官运作来得低．人们如果不能像精神探索者般去观看，而仅仅依附于外在感官知觉的指引的话，心灵与身体将会变得多么的空乏，就不会如此强烈的坚持着心智上的追寻．若我们对儿童呈现出矿物＼动物＼植物的所有缤纷多彩与各种身体经验，却没有进一步与这些教导产生连系触发，也就是说，为了要唤起对于精神方面奥秘的感情，而使用感官世界所提供的寓言，但却没有去延伸触发它的内在精神，这样对高等的灵性意义来讲，又能有什么益处呢？

　　当然，对于这里所讲的，物质主义式的思考方式发挥很少的作用；关于这点，精神探索者了解得太透彻了．但他也知道，物质主义式的思考方式，绝对不会带来一种真正具实用价值的教育艺术．物质主义式的思考，表面上很实用，但当必须以活泼的方式进入生命时，它就显得不实用了．当面对真正的现实界时，物质主义式的思想成了幻想；虽然对于物质主义思想家而言，人智学的教导就如同他们对于生命事实的执著，只能是幻想．无疑地在人智学的原则之前，不知道还有多少障碍等待克服．人智学的原则真的是从生命本身诞生出来的，可用到教育艺术之中，除此之外，不会再有别的法子了．此一精神科学的真理，是不可思议的，对许多人而言是异乎寻常的．虽然如此，如果它闪是真实的，则就将会成为我们文明生活中的一个重要部分．

　　只有当一名老师清楚地意识了解到各种教育的题材和方法如何激发成长中的儿童时，才能机智地＼正确地面对各种状况．他必须知道如何对待心灵上的各种不同能力＿＿＂思想＂（Thinking）＼＂感情＂（Feeling）＼＂意志＂(Willing)，＿＿而使心灵能力的发展可以反应在生命体（以太气体）上，让换牙后与青春期之间的以太气体，可以从外在的影响运作下，获得更多的完善形式．

　　儿童在七岁之前，若正确地运用基本教育原则的话，就能够发展出坚强而健康的意志力，打下良好的基础．在发燕尾服良好物质体（躯体）形式的原则下，坚强而健康的意志将会具有支援的作用．而后，从换牙期开始，发展中的以太气体，心须将这些意志力量带入物质体，因此就可以让它的形式发展得更健全，而得到内在的圆满．任何可以让以太气体产生强烈印象的，同时也极力的在强化着物质体．推动以太气体最强烈的支持，是来自于情感与思想．藉由它们，人们在意识中领悟＼经验到他与恒存力量之间的关系．也就是说，意志＼情感与思想的力量来自于宗教经验．如果个人不能在孩提时期，就领受到存在体内灵魂深处的宗教推动力的话，则他的意志与个性，就绝对不会发展得很健康．一个人如何感受到他在宇宙整体中的位置，可以由他所表现的生命意志看得出来．如果他没有感受到人隔壁神圣精神之间有一种强而有力地连系，那他的意志与个性就必定还是不确定＼分裂＼不健全的．

　　感情世界是从我们曾论及的寓言＼图像式的灵性引导所发展而成的，特别是透过我们呈现在儿童面前的历史或其它来源的伟人图像及与大自然的奥秘和美丽相呼应的深刻探讨．对于感性世界的正确形塑，也很重要．最后但也是重要的，即美感的培育和艺术情感的激发，人们必须提供给以太气体灵魂律动的乐器，它的韵律将使得以太气体能够感受到隐藏在万事万物之内的韵律．儿童在这些年间需要培养音乐感，若是忽略了这点，那么在他未来的整个岁月中，这方面将会变得很贫瘠．如果他完全缺乏这种音律的感受，则必然使他对多姿多彩的世界浑然未觉．其它艺术也不能够被忽略．艺术形式＼塑像与雕刻＼线条与设计＼颜色谐调等等，这些足以激发感情的方法，在教育计划中都不可或缺．不管在这些情境下，生命会变得多么简单，反对者的意见将永远无法反驳：＂任何事物皆可以藉由美育来完成美感情境．＂如果教师本身拥有正确的艺术情感的话，用最简单的手段，就可以完成许多事．生命中的愉悦＼快乐，对世界万物的爱，工作的能力与精力＿＿这些都是在美与艺术的薰陶下，一辈子的成果．在这种影响之下，人与人之间的关系会多么高贵＼多么美丽啊！再者，透过安排于此儿童阶段及他所尊敬的人的权威，在儿童时期的这些年间，道德感就形成了．如果儿童自灵性上产生出来的美感判断不被世俗观念所惑，自然地感到好的东西同时也是美丽的；而坏的东西同时也是丑陋的．此种道德感将被变得稳若磐石．

　　思维是一种抽象概念的内在活动，此期儿童应该让其适切的发展，当生命与大自然的奥秘被呈现在寓言中时，不应给予特别强调灌输概念，而应当让儿童自然的由寓意中去发展自己的思维．在七岁与青春期之间，于心灵上的其它经验，思维在成长着，判断能力也必须成熟茁壮；故到了青春期之后，年轻人就能够独立面对生命与知识的领悟，独立的建立他自己的看法．早年，判断力的发展受到愈少的直接影响，就越能让心灵上其它发展能力得到更好的间接影响，甚至对往后的整体生活就愈有益处．

　　人智学的精神知识，不仅替精神＼心灵教育，也替身体教育提供真正的基础．这可以用儿童游戏与体育活动来说明．正如同爱与欢愉，应该在儿童幼年时充满在他四周，透过体育活动，孩子内部成长中的以太气体应可经验到它自己的成长和日渐增强的力量的一咱内在的感觉．例如体操，就必须具备这种性质，使它的每个动作＼每一个步骤，都牵引着儿童内在的感情：＂我感觉在我身体里面，力量在成长＞＂小孩子必须充满这种感觉，而拥有一种内在安适快乐的健康感受．以这种观点来思考体育活动，光是具备关于人类的解剖学与生理学的知识，是不够的．对于快乐安适感与身体的位置＼运动之间的连系，需要有一种密切的直觉知识．这种知识并不仅只是知性的，同时也充满着感情．任何人若从事这些活动，必定能够在他自身内经验到四肢的运动与位置如何发生了一种对于内在力量的快乐安适感，反之，内在的力量就消失了．从这个观点出发，教导体操或其它体育活动，教师真正需要的，只有人智学才能提供．特别是人智学式的心灵习性，他不需要一次就洞察到灵性的世界，但他必须了解到，只有从灵性知识自然汹出的东西，才能应用在生活中．如果人智学的知识应用到了实用世界的领域，例如教育上，过去那些＿＿＂诸如这种知识，首先必须被证明＾＾＾＂的蠢话，就立刻会因为事实的呈现而消失得无影无踪．若有人正确应用它，就会发现，人智学的知识证明它将会内化于人类的生命中，使生命更坚强＼更健康．他将会知道，因为它在生活实践上是好的，所以它也是真的．在这当中，人们将会发现它会比所有的逻辑＼所谓的科学论述，证据的提供，还要强而有力．精神真理最好是由它们所结的果实来呈现美好，而非被所谓的＂证明＂来批判它（不管它是多么地科学！）．这些证明不外乎只是逻辑上的小争论罢了．

　　青春期时，知觉体（星芒体）首次出生了．之后，知觉体在它的发展中，是对着外在的世界开放的．因此，唯有那时，我们才可以带着所有抽象理念＼判断力＼独立思考去开启这个新阶段．从外在接近儿童的时机．如我们前面所述，在星芒体自由之前，这些心灵能力应该如何不受外界的影响，教育者提供适宜的环境发展儿童的早期阶段．就像胎儿的眼睛与耳朵一样，在母体之内不受到外在影响而得以发展．到了青春期，时机来了，这时人类已经成熟到足以面对所学事物，建立自己的判断．再也没有什么事比过早激发儿童的独立判断更为有害的事了．必须等到时机成熟，人们才有能力做判断一比较，以他过去累积的生活经验为基础，才能够做出判断．如果他在未成熟之前就下结论，那他的结论将缺乏基础根据．这种教育上的错误，是造成所有窄化的单向生活的原因，且以奠立于少数零碎知识上的信条为基础去遣责那些长久岁月中被人们实际体验并证明过的理念．

　　为了能够成熟地思考，人们必须学习对其他人的思考满怀敬意．如果先前没有对真理具备健康的情感——“一种由内心自然接受对权威的信任所产生对于真理的情感。”则就不会有健康的思考。如果在教育上，这项原则被观察到了，就不会再有那么多人，太快地认为他们已经成熟到足以做判断，而糟蹋了原本他们可以开放不偏颇地吸收周围生活印象的能力。任何人若缺乏聚集心灵知识与经验的充分基础而妄下判断，就是在他自己面前投下了一颗绊脚石。对某件事物做出一个判断后，我们就会被这个判断所影响，而不再吸引我们应该得到的新经验，即我们还是没有建立与它相关联的判断。思想必须在儿童心灵中灵活地被掌握住。道首先是学习，然后才下判断。关于理解力的任何事物，是当所有心灵的其它能力都已经具足后，知性才应该出现。在此之前，知性仅仅扮演中间角色；它的任务仅在掌握情感中发生了什么、经验到了什么，并且保持原状般地来领受它，因此不可以让不成熟的判断立刻闯进来当家作主。因此，直到青春期为止，儿童应该免于被教导关于事物的所有理论，主要的考虑是，他应该单纯地面对生活经验并将它们带入心灵中。当然，他可以由不同的人们来教导事物，但也应该避免过早以某一个观点或另一个观点来做判断。他应该带着心灵的感觉能力 ，领受人们的各种意见，而能够不要　立断言，或站在某个人的立场说话．反之则应该是倾听所有的声音，并且对自己说：＂这个人说这样，那个人说那样．＂这种对儿童自己心灵的培育，当然需要教师与教育者提供诀窍的练习；而诀窍正是人智学思想所能提供的．

　　至今我们所能做的，是在人智学的启迪下，展示出几个教育的观点．目的在于指出目前在我们这个时代文化中，人智学的精神推动力必须在教育上获得实践，这是一项相当伟大的任务．实践这项任务的力量，端赖于对人智学思想的了解，使之不断扩展到更广更深的循环中．为了达成此目标，必须要做到两件事．首先，人们应该捐弃他们对人智学的偏见，任何实实在在追随它的人，将会很快地发现，它并不像今日许多人所认为的，只是空想的妄言．我们并没有对抱持着这种意见的人有任何斥责．我们这个时代的文化所提供的负向观念，都是造成人们在初上学印象中认为人智学的追随者都是空想家．若只做肤浅的思考，就做不邮其它的判断．人智学宣称要成为一种精神科学，而在它的启迪下，与现代物质文化想提供给人们关于生命健康的基础观点，似乎是直接对立的．唯有深思才会理解到：现今的观点，本身都有着极深的矛盾，如果没有建立在人智学的基础上，则会一直是如此．事实上，人类文明不论发展到何种程度，都将会基于本性而唤起这些精神知识的需求，最后将少不了人智学．

　　其次是促进人智学本身的健全发展．只有当世界各地人智学学者能深刻领会它，重点不仅止于将教学理论化，而是要让人智学在所有日常生活关系中，所能够触及最远的方式之内，产生出成果来．只有这样，生命本身才会带着同情与了解，人们才会对人智学敞开胸怀．否则，人们就会持续认为人智学是少数古怪而狂热的宗教派份子的一种杂耍．不管如何，人智学所表现出积极而有益的灵性精神工作，会让此运动终将获得智性上(intelligent)的公认．

　

　　

（完）