“命运”的含义，包括两个方面。一是指先天性、自然性的躯体生命，有生旺死绝的过程。二是指后天性、社会性的人生经历，有盛衰穷通的演变。二者合并，即构成人生的富贵贫贱、吉凶祸福、生死寿夭。孔子曰：“不知命。无以为君子也。”诚如此言，作为特定的人，很难掌握自己的命运。根源在于自然的强大力量分分秒秒地存在着，社会大系统的强大力量时时刻刻地显現着。人的个体生命，必然存在着特定时空内选择与活动的艰难性，对人生结局与趋势的难以预測性。例如，发生于1976年的唐山地震和2008年的汶川地震，由于某种原因，当地人会灾前离开震区，避免了灾难。外地人会灾前进入震区，遭受到摧残。再例如，上世纪八十年代，国家实行改革开放。由计划经济逐步进入市场经济，处于社会大变革。绝大多数的企业上班族，是不肯辞职丢掉铁饭碗，最终承受內退下岗和失业的煎熬。而劳教与劳改释放人員，迫于生机的需要。经过练摊经营成为富裕人，却能夠品赏到社会环境演变的甜果。面对着扑朔迷离的命运，难免使人们产生误解。认为命运是冥冥之中存在着人力不可抗拒的神力，支配和左右着人的一切。或者一切都是嬰儿坠地后，立即都被安排好的结果。即使在当下，对命运的解释，仍然摆脱不了这个阴影。包括所谓的現代文明更为先进的西方人，也在英文版《宗教伦理百科全书》写上这么一段文字：“命是一种势力，那是我们人为的能力所不能抵抗的。常是一种机械的、物质的、无意识的势力。这种势力能管理全世界，便是人也在被管理之列。”因此，命理学虽然至今仍被称为玄学，人类面对自然与社会的挑战，为了能夠使自已做到适者生存，始终会孜孜不倦地研习。通过学习命理学，探测到人生的奥秘。可以解释人生的疑惑，引导人生的平順。勿须赘言，认识命运的课题，确实是爱好八字者的驱动力。

命学先贤们面对自然和生命、社会和个人、理想和現实、动蕩和秩序，经过长期实践，通过概括五行属性，创建五行学说。目的在于对宇宙、社会和人生，得出理性地认知和正确地把握。因此，五行学说，包含着理性和非理性的两方面内容。既强调五行系统的客規运转，又强调神秘的天人感应。因此，“五行理论”面世之初，已将自身置于尴尬境地。依照哲学觀点，只要具备形成生命的必要条件，在任何星球就有生命孕育和存在的可能。经过科学实践，科学家趋向新的认识: “宇宙中存在生命前物质，有可能在紫外线及电磁波等因素作用下形成生命体”。回溯到西方的“地磁理论”和中方的“地气学说”存在着很多共同点，如果，古老的生命之谜能夠得到最终答案。那么，五行理论至今还被认为非理性內容的“天人感应”，就能夠得到理性的论证。进而脫胎于五行理论的命学也必然会得到科学的鉴验。使命学摆脱迷信的阴影，摘掉玄学的帽子，步入科学的殿堂。

作为自然人和社会人，处于不可逆转的自然规律和社会规律的生存时空，一定要能够最大限度的发挥自己的主体能动性。作为个体的人在安身立命的人生重大事件上，自己的选择和适从必须与自然和社会形成良好的融合性。例如，知道自己患有疾病，理应戒除有损病休的不良嗜好。通过医术治疗和养生之道进行补益，进行加强躯体锻炼，逐步恢复身体健康。现实生活中，偏偏有些人不以为然。纵容固有的饮食和作息习惯，加快疾病的恶化。致使引发多种并发症，最终受到致命的伤害。因此，医学上的奇迹，不但是医生的医术高明，更重要的是病人的自身生命体能和自身行为选择。再例如，知道自己心浮气燥，理应提高遇事多思的自控能力。通过挫折磨炼和修身养性进行纠正，加强实践逐步增进洞察能力。现实生活中，偏偏有些人放任自流。坚持禀赋的思维和好恶本性，任由劣根的存在。致使滋生蛮横和霸道，最终受到灭顶的灾难。因此，刑事案的形成，不但是社会的矛盾诱因，更重要的是案犯的意识取舍和善恶性格较量。由此，勿须赘言，命运固然不容易为人所掌握。但是，人可以在实际生存中逐渐的进行认识和克己。

要想有一个好的“命运”，需要端正三个态度:

第一，提高自己順应自然規律的适应程度。

第二，提高自己融合社会规律的适应程度。

第三，提高自己认识个体生命規律的适应程度。

为什么呢？在現实的社会中，不同的人，有着不同的人生际遇与结局。因为不受个体自我能力所支配，所以形成人们的困惑。顺境中，坚信个人能掌控自己命运。逆势中，又无奈地认为是神奇的“命运”在控制一切。然而辯证唯物法认为：“命运”并不是一种神秘力量。实质是自然規律、社会規律和个体生命体能的“合力”。其中自然規律和社会規律，作为个人无法抗拒只能顺应。个体生命体能因为遗传禀赋的不同，又会出现不同的差别，则就构成不同的命运。空难、車祸、矿难事件或者自然灾害事件，群体人员的丧生。不是每个人的生命体能导致的，而是自然規律和社会規律的特定时空造成的。因此，每个人真正要认识自己的“命运”，前提是认清自己的生命体能，其次是认清自己生存的自然和社会环境。自习命学的意义所在，完全是为了知命趋吉、识理避凶，让自己平順地走完一生，不给儿女遗留下余殃。