书云：“知时须是泄天机”。民国以前的高能人士，相当一部分人即使忌谈寿元命題，而演算自己的寿元常常奇准。譬如邵雍、徐乐吾等命学先贤，弘一法师（李叔同）甚至以停止进食和身卧床榻迎接园寂的到来。恰恰对于别人的寿元，都尽量地避而不谈。即使有所涉及，也是蜻蜓点水地发人深思回味无穷。然而近年来，自己能夠有幸阅读到某些现代“命学大师”为人详批的八字原文。其中有关直断命主的寿终期限，隨着时间的延伸，应期经常流于空谈，往往让人嗤之以鼻而不以为然。

流年癸酉，自己成为半百之人，开始自习八字。在本埠南禅寺书城，购得现代某大师的命书，客观上让本人早早的接触到自己死期的命题。其中一句断语：“岁运命地支构成二组相克方局必死”，竟然被自己视为箴言警句。孰料流年戊寅与原命年柱甲申反吟，全家安泰、自己平顺。接着年届63岁，岁值丙戌，岁运命地支构成二组水火相克之局。按大师的命学大作，极有可能是自己大限归期。事实上仅是发现自己身患糖尿病。因此，卑人对某大师心存感激。否则，可能至今都不会涉足生死寿夭的命学研究领域。试想一下，死亡的阴影始终笼罩着自己的魂魄驱散不尽，何能穷尽八字的天机妙理。作为习命人，不畏死，才能纵推人生的富贵贫贱。不惧亡，方可横演岁运的吉凶祸福。因此，本博开篇直言：“命学之最坏极点，就是死亡。”人生旅途，向死而生。至于富贵贫贱、吉凶祸福、生死寿夭，都无非是沿路呈現的自然风光和人造景物。无论是幸福或是痛苦，都维系着自身心态和自身感悟。物质享受的优劣，绝非是评判人生的唯一标准。人的强大，足以推动社会的前进，足以促使山川的变迁。人的弱小，难以抗拒天灾的肆虐，难以抵制人祸的猖獗。但是，无论是强者，还是弱者，最终的结局，都伴随着时空的演变更替而消失，无人能够例外。越是强者，生命临将结束时，沉重的无奈心态会造成更大的精神痛苦。

亘古以来，黄泉路上无老小。长者百岁开外，夭者周年未满。这是每个人的人生中，最后一件却最不愿意接受的事情。对于评判寿元，命学者都会联想到古籍命书《滴天髄》的两句话:“何知其人寿？性定元神厚。何知其人夭？气浊神枯了。”命盘五行金木水火土在十二月令二十四节气寒暑燥湿之中，确实存在着旺衰强弱状态。加之方圆及父母的因素，隨之产生阳亢或阴乘太过，燥热或湿寒过甚，众多或寡少失当等状况，让人生必然地具备固有的寿限历程。站在命学研究立场看待死亡，不可能有丝毫恐惧。如果每个人能够知道自己的极点以及引发极点的产生诱因，那么，合理的安排和妥善的处理人生进程中的各项事务，善莫大矣。因此，每个喜爱八字研究的人，必须从意识和精神上，首先探索自己生命的极点，承受死亡的压抑和威胁。才能笑谈人生，正视现实的严峻挑战。自习古籍命学著作，确实枯燥乏味。耐得寂寞，忍得孤单，锲而不舍，方有所得也。从而，才能够真正提高推演技巧，为人释疑解惑，指点迷津。