有德司契与无德司彻

《道德经》七十九章说：“和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。夫天道无亲，常与善人。 ”

网上查询一下，有人翻译为：“和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有‘德’之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有’德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。”在这里，他说来说去，不知在说什么。关键是契和彻两个字没有理清楚。

　 那么，契是什么，彻是什么？契是古代借贷财物金钱的契约，这是通过信用来实现的。“有借有还，再借不难”，说的便是这个意思。有时，还有土地、房屋作抵押，因为口说无凭，有了抵押品，就放心了。

    彻是春秋时期各个诸侯国征税制度。例如，管仲改革实行“相地而衰”的土地税收政策，根据土地的好坏不同，来征收多少不等的赋税。这样使赋税负担趋于合理，提高了人民的生产积极性。还规定了视年成丰歉而“衰征”的政策，《管子？大匡》记载，当时的齐国政府规定每两年收税一次，丰年收十分之三，中等年收十分之二，下等年收十分之一，荒年不收，待饥荒缓解后再收。
    贷款讲信用，讲道德品质；征税则是讲遵纪守法，不讲情面，按时缴纳，不得拖延，有时还有执法部门随从，维护征税制度。这两件事不可混为一谈。而且，老子是大哲学家，不会把贷款和征税两件事当做一回事来说；出了差错，只能是我们今天翻译时出了问题。

    所以，七十九章的大意是说，调和大怨，一定会留有余怨；以德来报答怨恨，怎么可以算做是善的呢？所以，圣人拿着卷契，却并不用来向人讨债，是因为借贷关系是通过讲信用、讲道德品质来进行的。征税则是讲遵纪守法，在法律面前人人平等，按时缴纳，不得拖延，所以有德司卷，无德司彻；二者内容不一样，不可混为一谈。因此，自然规律无所偏爱，总是站在善人一边。

   七十九章大意理清楚以后，我们终于明白，调解纠纷要了解清楚，分清大是大非，谁是谁非，讲原则，讲大道理，让双方提高思想觉悟，明辨是非，有了共同语言。只有这样，怨恨才会向德方面转化。语言文字表达也是这样，要对号入座，切不可乱贴标签。贷款靠的是信用，讲道德品质，有德的用武之地，所以，有德司卷。征税靠的是国家法律制度，所以，无德司彻，是说没有德的用场。这就是说，仁、义、礼、智、信、德、忠等，使用时，要对号入座，切不可搞错了，乱了自己思维。

福建省莆田市荔城区西天尾镇北大村三组林劲松

2018-9-6定稿。