《老子》为道日损究竟损失了什么？

（一）为道日损各家注解

   关于《老子》四十八章“为道日损”究竟减损了什么？现摘录各家注解，共同讨论。

    1．任继愈著《老子新译》163页注解如下：

    老子反对知识来源於实践，要认识“道”只能靠神秘主义的直观，即“减”（损）的方法。老子主张尽量摒除从感官经验得来的知识，摒除到最后，达到“无为”的境地，就算到家了，治理天下的原则也应当这样。

 

              原文                          今译

        为学日益，            从事於学问，[ 知识 ] 一天比一天增加，

        为道日损，            从事於“道”， [ 知识 ] 一天比一天减少，

        损之又损，            减少再减少，

        以至於无为，          最后以至於“无为”

        无为而无不为。        虽然“无为”，而没有一件事不是它所为  

    2.张松如著《老子说解》309页注解如下：

    “为学者日益，为道者日损”。反应出有一定深刻性的老子的认识论与方法论。有的学者认为老子在这里宣传的是“反理性主义”，是“蒙昧主义”；还认为老子反对来源于实践经验的知识，而主张要认识“道”只能靠神秘主义的直观，即“损”的方法。这样解老，是值得商榷的。

    “为学者日益，为道者日损”，是什么意思呢？河上公《老子章句》注云：“学，谓政教礼乐之学也；日益者，情欲文饰，日以益多。道，谓自然之道也；日损者，情欲文饰，日以消损。”这个注释，颇得要领，确实揭示了“学”与“道”的实质。

 所谓“为学者日益，为道者日损。”，这正是说，“政教礼乐之学”是带着一定社会功利目的的人，以他们的喜怒爱憎好恶的“情欲”文饰而成的，而“自然之道”，则必须除去这些由各人“情欲”造成的伪饰。

    “为学者日益，为道者日损”，并不是老子的一种什么神秘的，蒙昧的反理性主张，而是一定发展中的历史现象在观念形态上的客观反映。

                

       原文                   今译

       为学者日益，        求学的情欲文饰一天比一天增加，

   为道者日损，        修道的情欲一天比一天减少，

   损之又损，          减少再减少，

   以至于无为，        到最后以至于无为，

   无为则无不为。      无为反而会无所不能为。

    3．陈鼓应著《老子注译及评介》250页注解如下：

为学日益：为学是指探求外物的知识活动。这里的“为学”范围较狭，仅指对于仁义圣智礼法的追求。这些学问是能增加人的知见与智巧的。

    为道日损：“为道”是通过瞑想或体验以领悟事物未分化状态的“道”。这里的“道”是指自然之“道”，无为之“道”。

    “为学”是求外在的经验知识，经验知识愈积累愈增多。“为道”是透过直观体悟以把握事物未分化的状态或内索自身虚静的心境。这种功夫做得愈深，私欲妄见的活动愈减损。在这里“为学”的“学”是指“政学礼乐之学”，老子认为 “政学礼乐之学”实足以产生机智巧变，戕伤自然的真朴。老子要人走“为道”的路子，减损私欲妄见，返归真纯朴质。“以至于无为”，“为”便是指私欲妄见的活动，“无为”便是去除私欲妄见的活动而返归真朴。

 

         原文                     今译

      为学日益，            求学一天比一天增加“知见”，

      为道日损，            求道一天比一天减少“情欲”，

      损之又损，            减少再减少，

      以至於无为。          一直到“无为”的境地。

      无为则无不为。        如能不妄为那就没有甚么事情做不成的了。

    4．古棣著《老子通》318页注解如下：

    “学”不必限于“政教礼乐”，而是指一切知识。老子说：“绝圣弃智”，“绝学无忧”（第十九章），又说“智慧出，有大伪”（第十八章），就是说人们学了知识，吃了“智慧果”，情欲就滋生了，发展了，一切坏事就出现了。此处正是说：求学学知识的，情欲一天天增多；学道的，则与之相反，情欲一天天减损。减损又减损，一至达到“无为”。这便是学 “道”的最高境界。老子所说的圣人（即得道者）是“无知”（七十章）“无欲”（三十七章五十七章）的，由此可知“为道日损，损之又损”就是减损情欲，减损到了极点，达到无欲程度就得道了。这里说的是“以至於无为”，意思是同无欲是密合的，有欲必然要争，那是 “为”了；无欲才能不争，才能做到“无为”。对“无为”，《老子》书有若干说法，而最基本的规定性就是无欲不争。有时,他也说“为”，但那是“为无为”之“为”,或“为而不争”之“为”，同上述 “无物”（“物”字可能是“为”的错写？于注）的基本规定性是一致的。“无为则无不为”，抽象的思维逻辑是：有所为就有不为了（为这，便不能为那）只有“无为”才能无所不为。

   

             原文                    今译

         为学者日益，        求知识的人，情欲一天比一天增加，

         为道者日损，        求道的人，情欲一天天减少，

         损之又损，          减少再减少，

         以至于无为，        以至于达到“无为”，

         无为则无不为。     “无为”就能够无所不为了。

（二）为道日损于永年注解

于永年认为：关于“为道日损”的今译，我认为首先要认识“为道”是干什么？“为”字当“做”“行”解，那么什么叫“为道”？怎样“为道”？你做过“为道”吗？“为学”与“为道”有什么区别？“损”是减少的意思。那么“为道”究竟减少（损）了什么呢？“为学日益”各家注解为：从事于学问 [ 知识 ] 一天比一天增加。但是，“为道”怎么也是 [ 知识 ] 一天比一天减少了呢？“知识”怎么能一天比一天减少呢？

于永年认为“为道”是指“练功夫”锻炼身体的意思。但是《老子》所说的“为道”练功夫与现代传统的武术演练与招法套路训练完全不同，也与现代竟技性体育运动训练方法根本不同。详见下述站桩为道六则。

    《老子》四十一章说：“上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大而笑之，不笑不足以为道”。四十章又说：“弱者道之用”。“用”是“使用”的意思，不是“作用”的意思。“弱者”是指身体衰弱的人，使用“道”这个方法来锻炼身体。“闻道”、“用道”、“为道”都是指练功夫锻炼身体的问题，那么用什么方法来锻炼身体呢？《管子》把它称为“心术”、“毋先物动”、“静因之道也”。《老子》称为“独立不改、周行不殆、以观其妙、以观其徼、以观其复”。《内经》称为“独立守神、肌肉若一”。现在称为 “站桩求物”的功夫。

“为道”在这里只能当作“练功夫”锻炼身体讲。在练功夫的过程当中，身体内部要产生“酸麻涨痛”的生理反应。“为道日损”就是在锻炼身体、练功夫时，“酸麻涨痛”的反应一天比一天减少，并不是“知识”、“情欲文饰”一天比一天减少。一个正常的人“知识”怎么能一天比一天减少呢？除非他是一个病人、脑软化者。

“日损”的“损”是减少的意思。“为道”的“日损”与“为学”的“日益”并不是“损、益”同样一种东西。“为学”是用大脑学习、“为道”是用肌肉锻炼。此两者是有本质上的区别的。这一点必须首先弄明白。因此，“为道日损”并不是“知识”或“情欲文饰”一天比一天减少，而是在练功过程中四肢肌肉、关节等部位所产生的“酸麻涨痛”的反应一天比一天减少。这是练功过程中机体由量变到质变的生理变化规律。“损之又损”是再量变、再质变的发展过程。“损”是由开始练功前的“无”无反应，“无痛”，到开始练功后的“有”有反应，“有痛”。即“从无到有”再“从有到无”。再有，再无，损之又损、往复循环、周行不殆、优质递增，逐步提高的变化过程。

    “以至于无为”所谓“无为”并不是什么事情也不干“无知”“无欲”“不争”的“无为”。“无为”是指在“损之又损”的基础之上、达到完整无缺“无法再损”的境地，叫做“无为”。这是指经过量变、质变、千锤百炼、再量变、再质变、损之又损、百炼成钢的程度后，“无能为力再损了”也就是“没有办法再损了”的意思。它是形容在“损”的程度上已经达到了顶点，不能够再增加什么了，也就是无法再损了的意思。

“无为而无不为”是指“为道”者锻炼身体、练功夫能够达到“无法再损”的境地，百炼成钢，身体无比强壮时，就能无敌于天下了。例如《老子》五十章说：“盖闻善摄者生者，陵行不畏兕虎、入军不被甲兵。兕无所投其角、虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”只有练功夫者达到“无死地”的境地才能“无不为”。（注：陵行不“畏”兕虎详见《站桩》第七章（4）“物”的最高用途。）

那么，为什么历史上的学者们把“为学”与“为道”都今译成为“知识”或“情欲文饰”，一天比一天减少了呢？我认为这是因为自古以来的文人学者们对《老子》文章，只从文字的表面字意上求解答，不知道文字之外的真正涵义；没有练习过“淡乎其无味”（三十五章）的“独立不改”（二十五章）站立不动的“视之不足见”（三十五章）的摄生之道；著者本人缺乏高深的“体认”功夫；不知道“为道”练功过程中身体内部的生理变化规律：没有“以观其妙、以观其徼（一章）、以观其复（十六章）、周行不殆（二十五章）的具体经验。更不知道“生而不有”（五十一章）的“视之不见、听之不闻、搏之不得（十四章）”的 “物”内物（二十一章）是个什么样子、是个什么东西所致。没有高深的“为道”经验体认功夫、只从文字表面求解答《老子》的文章，就会把《老子》的本意全部弄颠倒了。例如：此外还有：

 1、“独立不改”（二十五章），各家注解如下：

    任继愈说：它永远不依靠外在的力量。

    张松如说：独立存在而永不衰竭。

    陈鼓应说：它独立长存而永不衰竭。“独立不改”的“不改”，就是指不会消失熄灭的意思（4页）。

    古棣说：它独立存在而永不改变自己。

 于永年说：“独立”是独自一个人站立在原地不动的意思。是指下肢两脚或一脚站立在原地不动的意思。“不改”是在原地站立不动，指上肢两手臂“抱一”（二十二章）不改变姿势的意思。“独立不改”与“抱一”是形容“为道”练功方法专用术语，就是现在的“站桩”。《老子》五千文当中，只有这二句话六个字是讲“为道”具体的练功方法。

 2、“弱者道之用”（四十章）。各家注解如下：

    任继愈说：柔弱是“道”的作用。

    张松如说：保持着柔弱的状态，是“道”的作用。

    陈鼓应说：“道”的作用是柔软的。

    古棣说：柔弱胜刚强是“道”的作用。

    于永年说：“弱者”是指身体衰弱的“人”为弱者。“用”是“使用”即练习的意思。“弱者道之用”是说身体衰弱的人，使用“道”“独立不改”的练功方法锻炼身体，增强体质的意思。并不是“道”的“作用”是柔弱的。也不是柔弱是“道”的作用。

 3、“生而不有”（五十一章）各家注解如下：

     任继愈说：生养了万物而不据为己有。

     张松如说：生长而不占有。

     陈鼓应说：生长万物却不据为己有。

     古棣说：产生了它而不占有它。

于永年说：“有”与“无”相对应。“有”字是肯定词，“有”指事物的存在，“有”是存在的意思。“不”字是否定词，表示否定的意思。“不有”是不存在的意思。“生”是指经过“独立不改”的站桩练功，身体内部产生了“物”（内物）。如：酸麻涨痛的感觉。但是这个“内物”没有固定的形体，是不存在的东西；是“无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后（《老子》十四章）的东西。产生了没有固定形体的“内物”叫作“生而不有”。详见拙著《站桩》（河北科技出版社出版）第八章，一、物的分类法。

 

 

 

 

（三）站桩为道六则

1．站桩为道六则

一 、  为    道

   为 学 日 益 ，为 道 日 损 ，损 之 又 损，以 至 无 为 。

 

二 、  明   道

舍 己 无 为 ，舍 上 固 下 ，返本 求 源 ，以 物 为 法。

 

三 、  知    道

物 有 本 末 ，道 有 反 正 ，知所 先 后 ，则 近 道 矣。

 

四 、  非    道

上 动 下 静 ，舍 因 求 果 ，本末 倒 置 ，非 为 道 也。

 

五 、  正    道

拳 三 脚 七 ，其 根 在 脚 ，脚掌 紧松  ，连 内 挂 外 。

 

六 、  得    道

独 立 守 神 ，肌 肉 若 一 ，拳拳 服 膺 ，是 谓 得 道。

       2．站桩为道六则今译    

一、  为      道

     为学日益，       求学问读书[ 知识 ] 一天比一天增加，

     为道日损，       求道锻炼身体 [ 练习独立不改抱一功夫，酸麻涨痛的反应 ] 一天比一天减少，

     损之又损，       减少再减少，

     以至无为。(1)    一直达到无法再减少（不痛了）之境地。

                          

                        二、  明     道

         舍己(2)无为 ，   舍去自己以往的拙力(3),换为智力才能达到无为的境地，

         舍上固下，       舍去以上肢为主由上而下的锻炼方法，改为以巩固下肢为主由下而上（4）的锻炼方法，                                                                                                             

         返本求源，       这是返回根本、寻求根源，

         以物为法.(5)     以能求到“物”（内物）的方法来锻炼自己。

 

                        三、   知      道

         物有本末，(6)           事物有根本和末稍之别，

         道有反正，(7)           为道有反正、动静之分，

         知所先后，              知道锻炼它的先后次序，

         则近道矣。              就可以接近道了。

 

                        四、   非      道

         上动下静，              上肢运动，下肢不动，

         舍因求果，(8)           这是舍去研究产生运动的原因，只求运动的结果，

         本末倒置，              把事物的本质与枝节弄颠倒了，

         非为道也，              这不是真正的求道之路。

 

                        五、   正      道

         拳三脚七，(9)           拳打三分，脚打七分，

         其根在脚，              人体爆发力的总根源在脚底，

         脚掌紧松，(10)          训练脚掌部的紧松活动，

         连内挂外，(11)          使体内上下连接与体外牵挂起来。

 

                        六、   得       道

         独立守神，(12)          独自一个人，站立不动，守住根源（脚掌）集中精神，进行跑跳蹬蹉，抽拔遒放，静因之道的研究，不要转移目标。(13) 意守脚掌，能无离乎？

         肌肉若一，              把全身的休息肌组织起来，由下而上成为一个整体，建立第二随意运动(14)新体系，

         拳拳服膺，             要把上述原则牢牢地记在心胸之中，勤而行之而不忘记。

         是谓得道。             这才能得道。

           

             注解：

（1）       为学日益，为道日损，损之又损，以至无为。《老子》四十八章。

（2）       舍己：舍己而以物为法。《管子》卷十三，心术上第三十六。

（3）       拙力与智力的区别：详见《站桩》第九章，五，站桩功的训练次序。

（4）       由上而下与由下而上，详见“站桩”第三章，一、锻练手好，还是锻炼脚好。

（5）       以物为法：《管子》卷十三，心术上第三十六。舍己而以物为法。

（6）       物有本末：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。《礼记大学》。详见《站桩》第七章，关于“物”的研究。

（7）       道有反正：引自《老子》四十章，反者道之动。加入正者道之静。

（8）       舍因求果：引自《管子》心术上：静因之道也，加入动果之道也。

（9）       拳三脚七：中国武术界谚语：拳打三分，脚打七分。

（10）脚掌紧松：详见《武魂》97年11期大成拳站桩功紧松活动训法。

         （11）连内挂外：详见《站桩》第四章，站桩功的意念活动。

            （12）独立守神，肌肉若一；《内经》。

            （13）不要转移目标：详见《站桩》第三章，一、锻炼手好，还是锻炼脚好。                                                

            （14）第二随意运动：详见《站桩》第九章，物的学名——第二随意运动。