【道之以德，齐之以礼】

最为优良的社会治理，乃是顺应公序良俗，建立自治秩序，让人民在道德、伦理、风俗、习惯的规则体系内实现自我治理。其次之，是强化国家之权力，以法令、政策去引导、约束人民。最坏的社会治理，是成立警察国家，使用刑罚等暴力机器来管制人民、维持秩序。

——如果我们能够同意这个观点，那么我们为什么不能赞同儒家的公共治理主张呢？孔子说，“太上以德教民，而以礼齐之。其次以政焉导民，以刑禁之。”又说，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”表达的不正是前述的道理吗？

【君子喻于义，小人喻于利】

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”一般都将这句话解读为“道德高尚者明白大义，而品质低劣者只知道利益”。这可能是误解。在孔子那个时代，“君子”的本义是指贵族，即邦国的领导人，“小人”则指寻常百姓。因此，“君子喻于义，小人喻于利”这句话，也许是表达了孔子的政治思想：领导人应以义为先，不可与民争利。换言之，平民追求利益则无可厚非。

孔子并不以“君子”的高标准来要求“小人”，而且认为“君子”应当维护“小人”的利益。这个思想，可以从《论语》中的另一段话得到印证。孔子的弟子子张曾经向孔子请教从政之道，孔子建议他应当做到“君子惠而不费”。什么是“惠而不费”？孔子解释说，“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎！”意思是说，政治家应尊重人民的利益追求，而不必耗费心力强加干涉，

【刑不上大夫，礼不下庶人】

“刑不上大夫，礼不下庶人”一语，被今人歪曲地解释为“贵族拥有特权不受刑，庶人没有资格受礼遇”之意。甚至鲁迅也认为，“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。这就是‘礼不下庶人’。”鲁迅真的不知道“礼不下庶人”的准确含义么？

其实这句话的涵义已记录在《孔子家语》中。孔子的弟子冉有曾经向老师请教：“先王制法，使刑不上于大夫，礼不下于庶人，然则大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治于礼乎？”孔子解释说，不是的。大夫犯下罪行，也要受刑罚，只不过应当照顾贵族的尊严，令他们“自请罪”，若所犯罪大，则叫其“跪而自裁”；而所谓“礼不下庶人”，乃是说庶民劳碌辛苦，不应责之以备礼。

按照周礼，贵族如被指控犯了“五刑之域”的大罪，“则白冠厘缨，盘水加剑，造乎阙而自请罪”。这是一个仪式感很强的治罪场景：“白冠厘缨”是罪人所戴的帽子，象征有罪；盘水，即盘中盛水，象征公平；加剑，象征礼法制裁。而制裁通常就是自杀。——像不像日本武士道？既为贵族，当视荣誉重于生命。我们可以发现，“刑不上大夫”强调的是贵族对尊严与荣誉的自觉；而“礼不下庶人”则表达了对庶民的宽容。

【要盟也，神不听】

在先秦时代，人与人之间通过订立契约来约束彼此行为，乃是很常见的事情，并且在立约的过程中，人们建立了相当普遍的契约观念，包括认为契约必须在双方自愿的情况下订立，非自由状态下订立的契约是无效的，用孔子的话说，“要盟也，神不听。”意思是，人在受到胁迫时立下的盟约，神是不理睬的，也即是用不着遵守的。孔子有一次被反叛卫国的蒲邑人扣留，被胁迫与蒲邑人订立盟约：不去卫国。但孔子获得自由后，便前往卫都。子贡问他：“盟誓可以背弃吗？”孔子便说了这句“要盟也，神不听”。

【民无信不立】

孔子说，“民无信不立。”这句是什么意思？心灵鸡汤派估计会说，就是“人们要讲信用”的意思嘛。错了！“民无信不立”并非指向个人的道德品格，而是指向一种政治伦理。先贤孔子的意思是说，政府必须建立在人民的信任之上，得不到人民信任的政府，是不可能维持的。儒家认为，政府的合法性来自人民的信任。

【亲亲相隐】

有两则故事，一则发生在古希腊，一则发生在古中国。发生在古希腊的故事说，有个叫做游叙弗伦的人告诉苏格拉底：“我要去告发我的父亲杀了人。”不想受到苏格拉底的连番反讽与诘难，最后苏格拉底说：“你去告发你年迈的父亲杀人是不可思议的。”发生在古中国的故事说，有一个叫做叶公的人告诉孔子：“我们这里有个正直的人，举报父亲偷了羊。”孔子则告诉他：“在我们家乡，父犯罪，子不会作证，子犯罪，父也不会作证。这才合乎正义。”

苏格拉底和儒家都主张“亲亲相隐”，因为“亲亲相隐”既是人之常情，也是人伦底线，文明的现代法治社会也都承认“亲亲相隐”的权利，即法律不得规定公民有给亲属证罪的义务。倒是建立了一个专制政体的法家反对“亲亲相隐”，提倡“大义灭亲”，商鞅说，国家应该使“民人不能相为隐”，即使是亲密无间的夫妻、朋友，也“不能相为弃恶盖非”。商鞅认为这才是“至治”的境界，说透了，这无非就是专制的化境。