第一篇    意识

在哲学上，意识和思维是同一类的、同一意义的概念，都是人脑对客观现实的反应，在这个意义上，它们可以通用。

但是，意识一词的范围较广，包括认识的感性阶段和理性阶段，而思维则仅指认识的理性阶段。如果人们在感性阶段就出现了错误，那么，在理性阶段所产生的思维（或者思想）也必然是错误的。

因此，本书以“意识”开篇，从意识的“感性阶段”这个起点上探索思想的根源。在这一篇中，我们将着重探讨意识的本质、意识的原理以及意识的局限性。

第一章  三种不同的观点

意识的属性是物质的，还是精神的？它是生命体中固有的，还是外来的？意识的目的性是被动的，还是自由的？几百年来，这些问题一直在困扰着人们。

唯心主义者认为，意识是一种虚无缥缈的精神，是一种永恒的、外来的、与生命的有机结构无关的、绝对自由的东西。例如：柏拉图认为人的一切知识都是由天赋而来，它以潜在的方式存在于人的灵魂之中。笛卡尔认为世界上存在两种东西：一个是精神的，另一个是物质的。而且精神上的东西（比如心灵）只有上帝和人才有，其余都是物质的。这种观点也就是所谓的‘二元论’。

唯物主义者只承认物质，认为意识是人脑的机能和属性，是人对客观存在的主观映像。但是，唯物主义者并非铁板一块，他们在意志（即意识的目的性）是否自由的问题上存在着严重的分歧。因此，就有了机械唯物主义和辩证唯物主义之分。

被称之为‘机械唯物主义’的观点完全否认意志的自由，认为意识只不过是一种条件反射，根本不存在所谓的自由意志。例如：美国心理学家，行为主义心理学的创始人－华生认为，最基本的刺激—反应联结叫做反射。不管多么复杂的行为总不外乎是一套反射而已。他在其《行为：比较心理学导论》一书中写道：“人和动物的全部行为都可以分析为刺激与反应”。

然而，一些‘辩证唯物主义’者却认为，意志是人类所特有的生理现象，是人的意识能动性的集中体现。因此，他们相信意志是人类所特有的，并且存在着相对的、一定条件下的自由。

 目前，虽然持辩证唯物主义观点的人在学术界占绝大多数。但是，由于各种观点似乎都有其存在的理由，所以在众人的眼里谁是谁非问题仍然是一个谜。下面，我们试图揭开这个谜底。

                 （待续）