三一

  先生曰：“孔子有鄙夫来问，未尝先有知识以应之，其心只空空而已；但叩他自知的是非两端，与之一剖决，鄙夫之心便已了然。鄙夫自知的是非，便是他本来天则，虽圣人聪明，如何可与增减得一毫？他只不能自信，夫子与之一剖决，便已竭尽无余了。若夫子与鄙夫言时，留得些子知识在，便是不能竭他的良知，道体即有二了。”

   三言两语：

  是非自在人心，只是被蒙蔽或不信而已。圣人也不是万能，但因良知通晓，能给人自信帮人明辨是非。

                       三二

先生曰：“‘蒸蒸乂，不格奸’，本注说象已进进于义，不至大为奸恶。舜征庸后，象犹日以杀舜为事，何大奸恶如之！舜只是自进于乂，以乂熏蒸，不去正他奸恶。凡文过掩慝，此是恶人常态，若要指谪他是非，反去激他恶性。舜初时致得象要杀己，亦是要象好的心太急，此就是舜之过处。经过来，乃知功夫只在自己，不去责人，所以致得‘克谐’。此是舜‘动心忍性，增益不能’处。古人言语，俱是自家经历过来，所以说得亲切，遗之后世，曲当人情。若非自家经过，如何得他许多苦心处？”

三言两语：

这里论及了教化恶人的方法问题。首先要了解恶人的心理，然后才能采取适当的方法。否则欲速则不达。

凡文过掩慝，此是恶人常态，若要指谪他是非，反去激他恶性。经过来，乃知功夫只在自己，不去责人，所以致得‘克谐’。

            三三

先生曰：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。不然，亦点化许多不得。”

 三言两语：

自己悟透的体会深刻，当然一了百当。别人点化的，不一定理解掌握，还需要消化的过程。

           三四

  “孔子气魄极大，凡帝王事业无不一一理会，也只从那心上来。譬如大树有多少枝叶，也只是根本上用得培养功夫，故自然能如此，非是从枝叶上用功做得根本也。学者学孔子，不在心上用功，汲汲然去学那气魄，却倒做了。”

三言两语：

说到底，还是从本源上，从良知上修行。

         三五

“人有过，多于过上用功，就是补甑，其流必归于文过。”

三言两语：

治本之策啊。当警之。

           三六

 “今人于吃饭时，虽无一事在前，其心常役役不宁。只缘此心忙惯了，所以收摄不住。”

 三言两语：

  惯性。所以要经常静坐、静心。心不动，万物皆静。道理自明。宛如缸底之月，水静，则见月本样；水动，则月模糊不见。

           三七

“琴瑟简编，学者不可无。盖有业以居之，心就不放。”

三言两语：

不放心的两大法宝：书籍和音乐。乐以化人，书以智人。

          三八

  先生叹曰：“世间知学的人，只有这些病痛打不破，就不是善与人同。”

 崇一曰：“这病痛只是个好高不能忘己尔。”

三言两语：

说到底，还是私欲作祟。

              三九

问：“良知原是中和的，如何却有过、不及？”

先生曰：“知得过，不及处，就是中和。”

             四十

“‘所恶于上’是良知，‘毋以使下’，即是致知。”

备注：

所恶于上，毋以使下：上级的无礼让我讨厌，将心比心，我对下级不要无礼。语出《大学》：所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。

三言两语：

即便是上级，因为其行为让自己讨厌，说明其为非，良知已明；即便是下级，因为良知已明的道理，自己不让上级的非加之于下级，这是良知的发挥运用，也就是致良知。良知的知与行合一。