文蔚谓“致知之说，求之事亲、从兄之间，便觉有所持循”者，此段最见近来真切笃实之功。但以此自为不妨，自有得力处；以此遂定说教人，却未免又有因药发病之患，亦不可不一讲也。

   盖良知只是一个天理。自然明觉发见处，只是一个真诚恻坦便是他本体。故致此良知之真诚恻坦以事亲便是孝，致此良知之真诚恻坦以从兄便是悌，致此良知之真诚恻坦以事君便是忠。只是一个良知，一个真诚恻坦。若是从兄的良知不能致其真诚恻坦，即是事亲的良知不能致其真诚恻坦矣；事君的良知不能致其恻坦矣，即是从兄的良知不能致其真诚恻坦矣。故致得事君的良知，便是致却从兄的良知。致得从兄的良知，便是致却事亲的良知。不自是事君的良知不能致，却须又从事亲的良知上去扩充将来。如此又是脱却本原，著在枝节上求了。良知只是一个，随他发见流行处，当下具足，更无去来，不须假借。然其发见流行处，却自有轻重厚薄毫发不容增减者，所谓“天然自有之中”也。虽则轻重厚薄毫发不容增减，而原又只是一个。虽则只是一个，而其间轻重厚薄又毫发不容增减。若可得增减，若须假借，即已非其真诚恻坦之本体矣。此良知之妙用，所以无方体，无穷尽，“语大天下莫能载，语小天下莫能破”者也。

三言两语：

良知只是一个天理。自然明觉发见处，只是一个真诚恻坦便是他本体，只是一个良知，一个真诚恻坦。致良知，在事亲，从兄上着力，最易得力。但不能作为定论去教导别人。

六

孟氏“尧舜之道，孝悌而已”者，是就人之良知发见得最真切笃厚、不容蔽昧处提醒人，使人于事君、处友、仁民、爱物，与凡动静语墨间，皆只是致他那一念事亲从兄真诚恻坦的良知，即自然无不是道。盖天下之理虽千变万化，至于不可穷诘，而但惟致此事亲从兄一念真诚恻坦之良知以应之，则更无有遗缺渗漏者，正谓其只有此一个良知故也。事亲从兄一念良知之外，更无有良知可致得者，故曰：“尧舜之道，孝悌而已矣”。此所以为“惟精惟一”之学，放之四海而皆准，“施诸后世而无朝夕”者也。

 文蔚云：“欲于事亲从兄之间，而求所谓良知之学”。就自己用功得力处如此说，亦无不可。若曰致其良知之真诚恻坦，以求尽夫事亲从兄之道焉，亦无不可也。明道云：“行仁自孝悌始，孝悌是仁之一事，谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。”其说是矣。

三言两语：

盖天下之理虽千变万化，至于不可穷诘，而但惟致此事亲从兄一念真诚恻坦之良知以应之，则更无有遗缺渗漏者，正谓其只有此一个良知故也。此所以为“惟精惟一”之学，放之四海而皆准，“施诸后世而无朝夕”者也。

    七

 “臆”、“逆”、“先觉”之说，文蔚谓“诚则旁行曲防，皆良知之用”。甚善甚善！间有搀搭处，则前已言之矣。惟浚之言亦未为不是。在文蔚须有取于惟浚之言而后尽，在惟浚又须有取于文蔚之言而后明。不然，则亦未免各有倚著之病也。舜察迩言而询刍堯，非是以迩言当察、刍堯当询而后如此。乃良知之发见流行，光明圆莹，更无挂碍遮隔处。此所以谓之大知。才有执著意必，其知便小矣。讲学中自有去取分辨，然就心地上着实用功夫，却须如此方是。

三言两语：

先生曾论述过“逆诈，臆不信”的问题，见答欧阳崇一书（四）。结论是善良之人不逆诈、臆不信，还保持善良本心。但容易受骗，因此还必须致良知，才能明天理，防止受骗上当。感觉未妥尽。对付诈、不信，本文提出了“诚则旁行曲防，皆良知之用”的观点，得到王守仁的首肯，这才是权变。

才有执著意必，其知便小矣。一心笃信良知格物之学，不知是否属于执著意必？不知先生在时如何回答？

  八

“尽心”三节，区区曾有生知、学知、困知之说，颇已明白，无可疑者。盖尽心、尽性、知天者，不必说存心、养性、事天，不必说“夭寿不二，修身以俟”。而存心、养性与“修身以俟”之功，已在期中矣。存心、养性、事天者，虽未到得尽心、知天的地位，然已是在那里做个求到尽心、知天的功夫，更不必说“夭寿不二、修身以俟”，而“夭寿不二、修身以俟”之功，已在其中矣。

譬之行路，尽心、知天者，如年力壮健之人，既能奔走往来于数千里之间者也；存心事天者，如童稚之年，使之学习步趋于庭除之间者也；“夭寿不二、修身以俟”者，如襁褓之孩，方使之扶墙傍壁，而渐学起立移步者也。既已能奔走往来于千里之间者，则不必更使之于庭除之间而学步趋，而步趋于庭除之间自无弗能矣；既已能步趋于庭除之间，则不必更使之扶墙傍壁而学起立移步，而起立移步自无弗能矣。然学起立移步，便是学步趋庭除之始；学步趋庭除，便是学奔走往来于数千里之基。固非有二事，但其功夫之难易，则相去悬绝矣。

心也，性也，天也，一也。故及其知之成功则一。然而三者人品力量自有阶级，不可躐等而能也。细观文蔚之论，其意以恐尽心、知天者，废却存心、修身之功，而反为尽心、知天之病。是盖为圣人忧功夫之或间断，而不知为自己忧功夫之未真切也。吾侪用功，却须专心致志在：“夭寿不二，修身以俟”上做，只此便是做尽心、知天功夫之始。正如学起立移步，便是学奔走千里之始。吾方自虑其不能起立移步，而岂遽虑其不能奔走千里？又况为奔走千里者，而虑其或遗忘于起立移步之习哉？

文蔚识见本自超绝迈往，而所论云然者，亦是未能脱去旧时解说文义之习，是为此三段书分疏比合，以求融会贯通，而自添许多意见缠绕，反使用功不专一也。近时悬空去做勿忘勿助者，其意见正有此病，最能耽误人，不可不涤除耳。

三言两语

必有事焉是本，勿忘勿助是末；尽心知性知天是本，存心、养性、事天，夭寿不二、修身以俟已经包含在其中，不必另说。如果舍本逐末，在已经包含中再求其他，以求融会贯通，不仅平添许多纠缠不清的想法，而且使用功之心分散。一句话，笃信致良知之学，着实下功夫而已。

九

所谓“尊德性而道问学”一节，至当归一，更无可疑。此便是文蔚曾著实用功，然后能为此言。此本不是险僻难见的道理，人或意见不同者，还是良知尚有纤翳潜伏。若除去此纤翳，即自无不洞然矣。

三言两语：

尊德性而道问学，至当归一。

        十

 已作书后，移卧檐间，偶遇无事，遂复答此。文蔚之学既已得其大者，此等处久当释然自解，本不必屑屑如此分疏。但承相爱之厚，千里差人远及，谆谆下问，而竟虚来意，又自不能已于言也。然直戆烦缕已甚，恃在信爱，当不为罪。惟浚处及谦之、崇一处，各得转录一通寄视之，尤承一体之好也。

                                       右南大吉录。