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 （按：美色、美味、美声。。。喜欢可以，不可过度。过则不是为己，而是害己，迷失本心，苦海无涯）

萧惠问：“己似难克，奈何”

先生曰：“将汝己私来替汝克。”又曰：“人须有为己之心，方能克己，能克己，方能成己。”

萧惠曰：“惠亦颇有为己之心，不知缘何不能克己？”

先生曰：“且说汝有为己之心是如何？”

惠良久曰：“惠亦一心要做好人，便自谓颇有为己之心。今思之，看来亦只是为得个躯壳的己，不曾为个真己。”

先生曰：“真己何曾离躯壳？恐汝连那躯壳的己也不曾为。且道汝所谓躯壳的己，岂不是耳、目、口、鼻、四肢？”

惠曰：“正是如此。目便要色，耳便要声，口便要味，四肢便要逸乐，所以不能克。”

先生曰：“美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人口爽，驰骋田猎令人发狂。”这都是害汝耳、目、口、鼻、四肢的，岂得是为汝耳、目、口、鼻、四肢？若为着耳、目、口、鼻、四肢时，便须思量耳如何听，目如何视，口如何言，四肢如何动。必须非礼勿视、听、言、动，方才成得个耳、目、口、鼻、四肢，这个才是为著耳、目、口、鼻、四肢。汝今终日向外驰求，为名、为利，这都是为躯壳外面的物事。汝若为着耳、目、口、鼻、四肢，要非礼勿视、听、言、动时，岂是汝之耳、目、口、鼻、四肢自能勿视、听、言、动？须由汝心。这视、听、言、动皆是汝心。汝心之视发窍于目，汝心之听发窍于耳，汝心之言发窍于口，汝心之动发窍于四肢。若无汝心，便无耳、目、口、鼻、四肢。所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视、听、言、动？所谓汝心，却是那能视、听、言、动的，这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理，便谓之仁。这性之生理，发在目便会视，发在耳便会听，发在口便会言，发在四肢便会动，都只是那天理发生，以其主宰一身，故谓之心。这心之本体，原只是个天理，原无非礼。这个便是汝之真己，这个真己是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳。真是有之即生，无之即死。汝若真为那个躯壳的己，必须用着这个真己，便须常常保守着这个真己的本体，戒慎不睹，恐惧不闻，唯恐亏损了他一些。才有一毫非礼萌动，便如刀割，如针刺，忍耐不过，必须去了刀，拔了针。这才是有为己之心，方能克己。汝今正是认贼作子，缘何却说有为克己之心不能克己？”

备注：

萧惠：王阳明弟子

替汝克：据《景德传灯录》记载：禅宗二祖神光师从达摩老祖之物，曾对达摩说：“我心未安，请师安心。”达摩说：“将心来，与汝安。”

美色令人目盲：语出《老子》“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”意思是过度的感官享受有损人的健康。爽：败坏，差错，指味觉有失误。

非礼勿视：语出《论语 颜渊》“子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”

三言两语

目本悦色，耳本悦声，这符合人欲天理，满足正常的这类欲望才能为善去恶。可是过度的任由目、耳、口、四肢追逐色、声、味、动，就会使功能丧失，迷失本性。是害己，而不是为己。真正的为自己，应该是注意区别看什么，听什么，闻什么，动什么，符合非礼勿视，非礼勿听，非礼勿为，也就是符合心之本性。若果真为自己的躯壳，就必须依靠真我，经常存养真我的本体，在独处时谨慎敬戒，在别人听不见时也恐吓畏惧，唯恐对其有一丝伤害。如果一违背，立刻克制纠正，才能战胜私欲，这才是为己之心啊。