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侃去花见草，因曰：“天地间何善难培，恶难去？”

先生曰：“未培未去耳。”少间，曰：“此等看善恶，皆从躯壳起念，便会错。”

侃未达。

曰：“天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生，故知是错。”

曰：“然则无善无恶乎？”

曰：“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气即无善无恶，是谓至善。”

曰：“佛氏亦无善无恶，何以异？”

曰：“佛氏著在无善无恶上，便一切不管，不可以治天下。圣人无善无恶，只是‘无有作好’，‘无有作恶’，不动于气。然‘遵王之道’，‘会其有极’，便自一循天理，便有个裁成辅相。”

曰：“草即非恶，即草不宜去矣。”

曰：“如此却是佛 、老意见。草若有碍，何妨汝去？”

曰：“如此又是做好作恶。”
曰：“不作好恶，非是全无好恶，却是无知觉的人。谓之不作者，只是好恶一循于理，不去又着一分意思。如此，即是不曾好恶一般。”

曰“去草如何是一循于理，不着意思？”

曰：“草又妨碍，理亦宜去，去之而已；偶未即去，亦不累心。若着了一分意思，即心体便有贻累，便有许多动气处。”

曰：“然则善恶全不在物？”

曰：“只在汝心。循理便是善，动气便是恶。”

曰：“毕竟物无善恶？”

曰：“在心如此，在物亦然。世儒惟不知此，舍心逐物，将格物之学看错了，终日驰求于外，只做得个‘义袭而取’，终身行不著，习不察。”

曰：“‘如好好色，如恶恶臭’，则如何？”

曰：“此正是一循于理，是天理合如此，本无私意作好作恶。”

曰：“如好好色，如恶恶臭，安得非意？”

曰：“却是诚意，不是私意。诚意只是循天理。虽是循天理，亦着不得一分意。故有所忿懥（zhi）、好乐、则不得其正。须是廓然大公，方是心之本体。知此，即知未发之中。”

伯生曰：“先生云：‘草有妨碍，理亦宜去’缘何又是躯壳起念？”

曰：“此须汝心自体当。汝要去草，是什么心？周茂叔窗前草不除，是什么心？”

备注

无善无恶：语出《坛经 行由品第一》“慧能云：‘不思善，不思恶，正与应时，那个是明上座本来面目。’”

无有作好：语出《尚书洪范》：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路；无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会有其极，归其有极。”无有作好，无有作恶：意思是没有自私的好恶；遵王之道，意思是遵守王道、公道；会其有极：意思是会归于法度、准则。

裁成辅相：语出《周易 泰卦 象传》“天地交泰，后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

行不著，习不察：意思是这样做了，但不知道本来应当这样做。习惯之后，又不知道为什么应当这样做。语出《孟子尽心上》“孟子曰‘行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。’”

故有所句：语出《大学》‘身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。’

伯生：孟源，字伯生，王阳明弟子。

周茂叔：周敦颐，字茂叔，著有《太极图说》宋明理学创始人，程颐老师。他窗前的草不除，程颐问为什么，周回答说：“与自家意思一般。” 意思是草体现了天地的生意，周氏的心同天地相合，草不仅长在窗前，亦长在心中。

三言两语

这篇文章很长，很奥妙。学生薛侃与陆澄一样，对学习中遇到的问题穷追不舍，而老师则循循善诱，耐心解答，指物作喻。如果是现在的老师，学问稍欠，要不理屈词穷，要不大声喝止，要不状告父母。

  无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气即无善无恶，是谓至善。花草万物本无善恶，如同此心。舍心而求外，最终迷失方向。心即理，不假外求。善恶来自意气发动。遵循天理就是善，遵循私欲就是恶。诚意就是遵循天理。即是按天理做事，不是着意，而是自然而然去做。一旦有喜怒哀乐，就不能中正平和。