爱曰：“先儒论《六经》，以《春秋》为史，史专记事，恐与《五经》事体终或稍异。”

  先生曰：“以事言谓之史，以道言谓之经。事即道，道即事。《春秋》亦经，《五经》亦史。《易》是包牺氏之史，《书》是尧、舜以下之史，《礼》《乐》是三代史。其事同，其道同，安有所谓异？”

   又曰：“《五经》亦只是史。史以明善恶、示训戒。善可为训者，特存其迹以示法。恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。”

   爱曰：“存其迹以示法，亦是存天理之本然。削其事以示奸，亦是遏人欲于将萌否？”

   先生曰：“圣人作经，固无非是此意，然又不必泥着文句。”

   爱又问：“恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。何独于《诗》而不删郑、卫？先儒谓‘恶者可以惩创人之逸志’，然否？”

   先生曰：“《诗》非孔门之旧本矣。孔子云：‘放郑声，郑声淫’。又曰：‘恶郑声之乱雅乐也。’‘郑卫之音，亡国之音也’。此是孔门家法。孔子所定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏之郊庙，奏之乡党，皆所以宣畅和平，涵泳德性，移风易俗，安得由此？是长淫导奸矣。此必秦火之后，世儒附会，以足三百篇之数。盖淫泆之词，世俗多所喜传，如今闾巷皆然。‘恶者可以惩创人之逸志’，是求其说而不得，从而为之辞。”

备注：

 五经：诗，书，礼，易，春秋。因《六经》中的《乐》已遗失，故称《五经》。

 恶者可以惩创人之逸志：语出朱熹《论语集注为政》，意思为记录历史上丑恶的事可以惩戒人们贪求安逸的思想。

 放郑声，郑声淫。语出《论语 卫灵公》，放：禁绝。

 郑卫之音，亡国之因也：郑国、卫国的音乐淫靡放荡，足可亡国。语出《礼记乐记》

 三言两语：

通过对徐爱关于经史和《诗经》为何不删除郑卫之声的疑问，论述了经史的相同本质及雅乐对百姓的教化作用。

  商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。音乐的教化及负面作用必须引起统治者的重视。如本文所述，雅乐可以宣扬和平、涵养德性、移风易俗；而淫靡之音的负面作用轻则让人颓废，荒废时日，误入歧途，严重的甚至可以亡国。